《阴符经》诠释(上)
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《阴符经》是一部完整的丹道修炼学。
一旦提到修炼丹道的理论渊源，不论丹道或旁支，都认为其源于“黄老”养生学。南宗南丹派之祖张紫阳诗云：“《阴符经》宝字逾三百，《道德》灵文止五千；今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”竞连《阴符经》本经也说：“知之(指天机)修炼，谓之圣人。”由此可见，《阴符经》应该是为丹道而写的。但是，多少年来，人们不是偏从军事，就是偏从政治去注释，尚未发现有人完全从丹道角度去诠解。愚认为，《阴符经》确为丹道所写。为了证明此说，愚决定试注此经。在动笔之前，已与师系与族系断绝了往来，故一切露泄之责，由笔者一力承当。
从丹道角度，把《阴符经》分为三个部分。
第一部分，谈丹道学的整体构架。
第二部分，谈性命双修。修性部分，谈不神之神；修命部分，谈采炼(三盗)与火候。
第三部分，谈修外性(即道德之性)与破迷雾，指正道。
第一部分 丹道整体构架
[原文]
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五行在乎心，施行在乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
[注释]
何谓“观天之道，执天之行，尽矣”?
作者的原意大致是，你要修仙炼丹么，只要你能够完全把天地自然的机密弄清楚了，并且能完完全全地把握住，认认真真地按照这些机密要求去修炼，就能成道。
何谓“天有五贼，见之者昌”?何谓“五贼在乎心，实行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎心”?
关于“五贼”的界定，各注家认识不一致。太公把“五贼”界定在“命物时功神”五个字上；有些注家认为，“五贼”是指木火土金水五行；也有人认为，“五贼”就是五味。不过，以上对“五贼”的各种界定，仍然都属于五行范畴，而且这些界定内容也都与丹道养生密不可分。
五行学说，是丹道学的内容之一。被尊之为万古丹经王的《周易参同契》，或者是《钟吕传道集》、《入药镜》、《悟真篇》、《张三丰全集》、《伍柳仙宗》等丹经，都把五行学说列为主要内容。 何谓“命物时功神”?如何把这五个字运用于丹道修炼之中?
何为“命”?如何修命?具体来讲，在丹功之中，凡是涉及气息、、道等一切修炼内容，都属于“修命”范畴，诸如调呼吸，调真息，采药，胎息等等。
“神”字，在这里指性命双修的“性”。原来，丹家们认为，修性就是修精神意识，是修神心；修命就是修气。邱处机的师父王重阳说：“性者是元神，命者是元气。”《灵源歌》中说：“神是性兮，命是气。”所以，可以说，修性就是修神。在修炼过程中，凡是涉及到心神意与德的一切修炼内容，都属于修性范围。既使是做善事，也在修性范围之内。
说到这里，有一个极其重要的问题须辨明。这就是，仅仅只修静功，搞坐禅，搞深度人静，甚至也谈先天后天与有为无为，但是从来也不搞炼气、采气、伏气等修命之功，应该说这类功不属于丹道范围。或者，只知道炼气、采气、行气、运气及调呼吸，却完全不搞炼神调心的修性之功，这也不是真正的丹功。真正的丹道必须是性命双修。吕祖云：“只修性，不修命，这是修行第一病；只修祖性，不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”占真云：“性命必须双修。”《武术汇宗》里说：“如真求大道旨趣而归正觉，则性命必须双修。”
“五贼”之中的“时”字，在这里代表季月日时。火候学是丹功秘中之秘，而火候学的主要内容就是季月日时阴阳寒热的问题。每个季节，每个月，每一天，每一个时辰的阴阳寒热铢度都不同。炼丹者为了调好炼丹火候，就必须完全弄清以上所说的每个时间段阴阳寒热铢度，再根据个体诸种情况及时间、阴阳等，不断调整炼丹火候。小药阶段的修炼成败，主要看“时”的火候及意念火候调燮得是否恰到好处。
“物”字，是指财与物。丹界可能都知道修炼丹道的四字诀，即“法财侣地”。在搞长期修炼之前，必须设法解决在修炼过程中的生存问题。整年整月的修炼，没有经济来源是不行的。因此，事前必须筹集适量的财物，以供全程之需。
关于“功”字，一指丹士先天与后天的资质，更重要的是要有毅力。在以往几年中，大约有二百人从各地来信，向我苦求修炼丹道的秘法秘文。我大致都要求他们先弄懂诸如《钟吕传道集》、《悟真篇》、《天仙正理》、《张三丰全集》、《玄机直讲》、《乐育堂语录》等文献中的一二篇，之后再说。可是，时至今日，虽然仍有复信者，但是竟然没有一个人说弄懂其中任何一篇了。我认为，弄懂其中一篇文献，虽然有点困难，但是只要有点决心，少则一二个月，多则一年，总是能行的吧。但是，二百来人，连一个人也没能学懂一篇。这件事说明，真想踏踏实实下决心研修丹功的人是十分稀少的。我认为，要修丹，起码要弄明白以上所举书目中的一二种，才能算是进入了丹道之门。即使是寻找师傅，也必须要有这样的基础。否则，可能会把一个骗子当成明师请到家里供奉起来。其实，先攻懂上述文献中之一篇，这是丹道修炼之路中最大的秘诀。
“功”字，还包括“功夫”二字。炼丹功，从低层次到高层次，每一个层次都必须下苦功夫才能完成。这些就是“功夫”。修丹的终极目的是老子说的“长生久视”，绝不是练特异功能的功夫。丹家讲：“会而不说不用。”他们为什么要这样做呢?假如你用炼得的真气替人治好了病，却消耗了你几周，甚至几个月的功夫，，这样的事情，你会不假思索的去做吗?要想治好病，就必须用静中的真气。真气就是元气。元气就是生命。所以，滥用功夫，小用小耗，大用大耗，甚至能耗死丹士。这种玩命的事，丹士不干。我想，一切明白人都不会那样干的。
或者问，如何才能把五行学说运用到丹功中去呢?
已入门的丹士都明白，倘若缺少了五行学说内容，就不能算是真正的丹道了。在《参同契》的中后部分，主要内容就是以神调五行之气在体内运行。许多丹经中讲的“四象归中”，说的就是木火两气经过合并而成真龙(真阴)，金水两气经过合并而成真虎(真阳)。然后，龙降虎升，在中宫(脾土)经过交媾而结成丹砂。各丹经中所说的“五气朝元”，乃木火土金水五气结成丹砂之后，走河车，闯三关而人泥丸之事。《丹鼎门》一书中说：“金木相克，水火相弄，土气调和，皆归中也。”《参同契》中说：“肝(木)青为父，肺
(金)白为母，心(火)赤为女，脾(土)黄为祖，肾(水)黑为子，三物一家，都归戊己(土)。”
何谓“五贼在乎心，施行在乎天”?
例如，五行(木火土金水)之气由天地自然产生，并且顺乎天地阴阳规律运行。丹士们要想运用五行之气炼丹很难。这些气既看不见，又摸不到。炼气、调药、采药、看火候、封固、坎离交媾、走河车等等一切修炼，均须靠意念去调燮，而且还须精神极度专一，不夹杂念，达此境界确实很难。所以，炼丹的成败，主要看修士运用心意的水平了。而这个水平，是平时一点一滴修炼出来的。
何谓“宇宙在乎手，万化生乎心”?
炼丹成功与否，首先要看功法功理是否正确，是否全面，并且还要看丹士能否会悟，会理解。丹士只有把握住宇宙自然规律，把握住阴阳五行各种运行规律和变化，并且在运用于炼丹的同时，还要把握住自己体内精气神的万千变化，身外与身内合理调炼，才有成功的希望。哪一个变化掌握不好，都可能导致炼丹失败，甚至伤身。
何谓“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人心”?
人的禀性主要由先天而成。因此，可以说，人性就是天性。故，每个人的思想意识都不同，发展变化更是机变万千。每位修士必须把天地阴阳种种变化规律，与自己种种天性特点相互辩证的结合起来，研究确立自己独特的修炼工程程序。具体来讲，不同的年龄、性别、性格、天赋、体质和修炼层次，要选择相应的修炼工程程序，且方法、火候及意念都有一定区别，修炼全程还要根据体内外情况变化而改变修炼程序。那些一功一法练到底，而且不管内外是否有变化，功法总是一成不变的修炼方法，绝对不属于丹道范畴。
从修德养性来讲，更是要以天地广仁不取的特性着手。天地之道，对人间万物万般施舍，毫无所取，对万物平等待之，绝无偏爱偏恨。修德，就是要学天地之德性。要多舍少取，对凡情凡爱，要一削再削，一弱再弱。故老子说：“人心死，道心生。”世俗人心不死，必然爱恨不断，大脑里就必然总是纷扰不断，心神就难以入静，于是道难成。故修丹之士，必须法地法天法道，以改造自己凡俗之性。
何谓“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆”?
天寒地冻，千里冰封，天发杀机，封杀万物万虫；天降旱涝虫风之灾，便有无数动植物遭灾殒命。天地阴阳五行都有各自的运行规律，修士按照这些规律修炼，便会修炼顺利。倘若修士不知这些规律，胡乱修炼，常常便是“自发杀机”，而导致身内天地翻覆的变化。《周易参同契》中说：“二至(冬至与夏至)改变，乘错委曲，隆冬大骨，盛夏霜雪；二分(春分与秋分)纵横，不应刻漏(异常变化)；风雨不节，水旱相伐；天见其怪，山崩地裂。”一年二十四节气，什么节气与时日，有什么样的修炼程序。违背这些规律，“废时乱日”，滥炼滥修，便会发生种种偏差，甚至会走火焚身，人幻人魔而“鼎毁丹倾”。
何谓“天人合德，万变定基”?
天地阴阳的运行活动，只要与大道自然相符相契，便会风调雨顺，万物繁茂。丹士修炼，只要丹法与修炼活动谙合天机，修命时，合季月日时之阴阳运行规律；修性时，谙合大道仁厚之德，再加上认真修炼，总会成功的。
何谓“性有巧拙，可以藏伏”?
修丹之道，由修性与修命两个部分组成，缺一不可。修性是修先天意态的必修之课。《道德经》一再要求对世俗的习俗一削再削。修士唯有把凡情俗爱，或拙或巧等等，一律修炼净尽，才能成事。修去一分俗意和禀性，心里就增加一分清净，静功就上升一分，玄关之门就开放一分，身内元气就会增长一分。因此，真修士都应有斩断俗志的毅力。历史上一些成道者：或装疯卖傻，或一身重度污秽。这样做，就是为了藏伏自己俗家的巧拙，远离俗家世态，礼不上疯癫，污藏远人踪。他们用污秽把自己一切巧拙秉性完全藏伏起来，达到无人打扰之目的，以图清静，一心修道。
何谓“九窍之邪，在乎三要，可以动静”?
历代注家对此“三要”有两种说法：一种说法是指“神心志”，另一种说法是指“耳口目”。在丹道内涵中，这两种成分都有。“心神志”对身外事物的认识，要依靠“耳口目”；“心神志”表达自己的意识，要依靠“口”与“目”。“心神志”与“耳口目”，在炼丹过程中都是不可或缺的。炼丹，从某种意义上讲，就是炼阴阳。动则为阳，静则为阴。“一阴一阳，之谓道。”动与静贯穿整个丹程。而修动静，必须由真神来主持。通过恰当利用口耳眼的作用，来实现对动与静的修炼。
何谓“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人”?
一个国家，倘若是奸臣当道，一有风吹草动，这个国家就容易崩溃。木柴倘若遇到了火源，就可能发生火灾。修炼丹道，最怕生气。但是，由于修炼过程的清真度不够，愈修就愈容易生气。在修真气之时，精神意识愈纯净，修出的真气纯度就愈高。反之，杂念愈多，修出的气就愈不纯，夹杂后天的燥火也就愈多。但是，倘若平时修善德之性不够，那就极难修至纯净的静态。所以，绝大多数修炼都掺有一定的杂念。因此，体内真气积累愈多，浊气燥火也相应积累增多。就是因为这些燥火浊气之奸的存在及作用，稍有风吹草动便容易发怒。这种好发怒的病，倘若不设法解决，愈是修到高级阶段，就愈危险。自古以来，有多少有成之士都毁在这里了。由于后天燥火的发动，也必然引发自己身内真气的浮动，使火候铢度骤增。于是，就可能发生不同程度的伤身烧丹之灾。这就是古圣们所说的“元气佐喜怒”导致的结果。在五行中，肝为木，为怒；心为火。发怒时，激起心火，火起，又反烧肝木。故丹士在采炼之时，须千小心，万努力，要尽一切可能把杂念祛除后再起火。如此，才能把燥火防患于未然，同时也提高了成道率(这些话，本不应该在此披露。由于顾及今圣与后圣之安危，再三掂量，还是在此说明)。但完全不搞采炼，只做静功，便永远不会发生燥火焚木之事，然修士也就“万劫难入圣了”。
何谓“知之修炼，谓之圣人”?
只要我们仔细品味《道德经》和《阴符经》就可以得知，丹界所谓之圣人，是指在得知真法(真道)之后，能够苦悟苦修，终而悟出黄老丹学之真谛，尔后一丝不苟，不休不止地苦练，经过性命双修而得道之人。(待续)