论扎年琴的起源

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摘要：扎年琴是藏族传统的乐器，它的起源也一直是很多研究和争论的话题。每个民族自己创造的乐器都与本民族的历史文化等有着千丝万缕的联系。扎年琴的产生也是如此，它的产生受到了历史文化、自然、气候等的影响。

关键词：弓弦乐器；历史文化；自然地理；人文地理；藏传佛教

扎年琴是一类弹拨乐器，弹拨乐器是用手指或拨子拨弦，或用琴竹拨动琴弦而发出声音的乐器的总称。

弹拨乐器有着悠久的历史，种类丰富，是一个家族很庞大的乐器体系。远在三千年前的周代，就已有琴、瑟等乐器，在随后的几千年里又陆续出现了新的弦类乐器。例如，春秋战国时的筝、秦代的弦豉、汉代的箜篌、阮、隋唐的琵琶、元代的三弦、明代的杨琴等。

根据乐器形制、性能和演奏方法的差别，弹拨乐器大致可分为三大类：

第一类：以一个长方形木箱做为琴身，张以琴弦，平放着弹奏。

第二类：乐器装有四根、三根或两根弦，左手按弦，右手弹拨，多放在腿上弹奏。

第三类：乐器平置在木架上，用琴竹击弦取音，约在明代由外国传入。

扎念琴属于第二大类。扎年琴是青藏地区特有的一种具有民族特征的弹拨类乐器。“扎”是音，“年”是悦耳的乐器。由于地域问题，扎木年有事也写作“扎木念”“扎木聂”。

扎木年的琴弦大都是六根，因此也称为六弦琴。

关于扎木年的由来，学术界有两个主要观点，一是本地说，二是外来说。

本地说认为扎木年是藏族独有的，由本民族自己创造的乐器，外来说认为扎木年是在唐代时由内地传入。

本人更坚持前者的观点，之所以持这样的观点，接下来我将用研究的成果来论证我的观点。

具体分析

(1)历史文化

扎木年作为藏族的一种传统乐器，有着其特殊的地方。

俗话说：“一方山水养一方人”，这句话放在乐器上也是适用的，每个民族都有自己独有的乐器，这些乐器从某种程度上都与本民族有着密切的联系，若是本民族自己创造的乐器，乐器本身带有的本民族的元素就多一些，即使是外来传入的乐器，在不断的改良中也将会与传入后的民族建立起一定的联系。

“联系”是有很多方面的。从历史文化上来说，若是民族自身创造出来的乐器，它将会带有本民族所具有的文化内涵，例如马头琴，传说是由察哈尔草原一个叫苏和的小牧童做成的，具体的故事就不再叙述。姑且不谈传说与马头琴的创造是否有关系，单只是马头琴背后的历史或者传说就已经充满了蒙古族的深厚文化。

本文所谈到的藏族的乐器“扎木年”也有其深厚的历史文化内涵。藏族民间流传着这样一个神话传说：远古时期，还是一片大海，波浪有规律地此起彼伏，涛声有节奏地传向远方，动人的韵律在天神耳边萦绕，令他心花怒放、为之倾倒。有一天，从大海中走出来一位手持扎木年的妙音天女，她一边弹着手中的扎木年，一边尽情歌舞。妙音天女之父是天神，母亲是大海，她又称大海的女儿，不仅爱好诗词文学，对音乐艺术也有较高造诣，藏族人民十分喜爱她，故此，扎木年也深受人民群众的喜爱。

这虽然只是一个美丽的传说，但却蕴含着藏族同胞对音乐的追求，对美好生活的向往。扎木年的传说同蒙古族马头琴的传说都有或多或少相似之处，最主要的是都能从某个侧面展现本民族自身的一些历史文化。

从外来乐器的角度谈本民族与外来乐器之间的文化内涵是很单一的，乏味的。例如汉族的现在使用的二胡(古代中国北方的少数民族发明)；箜篌(古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器)；唢呐(波斯传入)，这些乐器都是外来的乐器，所以关于他们的记载也都是历史文献一样的记载，而像扎木年、马头琴这样的历史传说是没有的。

因此从历史文化层面来说扎年琴是藏族本民族创造的乐器也是有一定依据的。

(2)自然人文地理

扎木年的诞生以及其自身所带有的藏族元素也有自然气候的因素。杂木年制作所需要的材料，或者说制作扎木年所需要的材料是有限制的，这样的限制，一方面来自自然地理的限制，一方面来自传统的藏传佛教文化的限制。

1.自然地理分析

藏族所居住的青藏高原，是中国最大最高的高原。大部在中国西南部，包括自治区和青海省的全部、四川省西部、新疆维吾尔自治区南部，以及甘肃、云南的一部分，总面积250万平方公里。境内面积240万平方公里，平均海拔4000～5000米，有“世界屋脊”和“第三极”之称。青藏高原地势的特征也影响到了它的气候和物种。这也就导致了扎木年琴制作材料的地域性，传统扎木年琴共鸣箱上的琴膜选用的是羊皮，琴弦也称为羊肠弦，有的也用獐子皮或鱼皮，而在中国的其他地方弓弦类乐器最常用的是蛇皮或蟒皮，有的南方的地方由于自然条件的限制也用植物的木质等等，扎木年之所以选用羊皮，正是因为青藏高原自身的气候适合于羊、獐子等高原物种的生存，而扎木年的制作也只能选用羊等高原生物的皮质，比如藏族的乐器根卡，它的琴膜也是选用的羊皮(藏族自己创造的乐器)，所以从这一方面也能证明扎木年是藏族自己创造出来的乐器。

2.人文地理分析

青藏高原作为藏传佛教的地区，佛教色彩强烈，藏族家庭都信奉藏传佛教，藏族人的家里都或多或少有与佛教相关的物品，扎木年也与佛教有着密切的关系，扎木年是藏传佛教举行法事时的乐器，每当有法事僧人们就会演奏扎木年。

在藏族的神灵四大天王中就有一位手拿扎木年，由此可见藏族对扎木年的重视。扎木年的与佛教有着密切关系，因此传统的扎木年的木结构也常用与佛教有关的木质来制作，传统的扎木年主体木结构常用檀香木，核桃木等一些与佛家有关的木质。例如檀香木，其自身坚硬，耐磨损，有香气等特点，从材质本身来看就很合适作为扎木年的制作材料。另外，檀木在佛教中的用途广泛，佛教中有的神像，台案等常用檀木制作，佛教日常活动中所用到的檀香也主要由檀木制成。因此在藏传佛教流行的青藏地区，传统扎木年的材料选用檀木也是理所当然的。

因此从人文地理角度分析，扎木年是藏族自己创造的乐器也是有一定依据的。

3.外形分析

传统扎木年的外形也具有西部少数民族的特色，扎木年的上部被制作成马头的形状，我们知道在过去交通还不像现在发达的时候，马在藏族人民眼中一直扮演着十分重要的角色，时至今日我们依然能看到藏族同胞骑马放牧的景象，因此在藏族人眼中“马”就是自己家庭成员的一部分，他们对马等家畜的热爱远胜内地，因此扎木年的上半部被雕琢成马头形状也是顺理成章的，同时扎木年的马头形状也表现了藏族同胞的豪放与激情。

琴身主体部分与西部等少数民族的乐器有相似之处，发声原理也相近。扎木年琴和内地弓弦类乐器的另一个不同就是琴有一个背带，这是内地的传统弓弦乐器所没有的。杂木年的演奏姿势有两种，可采取立姿(图1)或坐姿(图2)。

奏者立姿演奏时，将系于琴上的绸或布制彩色背带挎在右肩上，使琴身斜挂于胸前，琴头朝向左上方，左手持琴按弦，右手弹弦发音，可边弹边舞。此时背带就骑着固定作用。扎木年琴的外形与藏民族的民风以及生活习惯有着密切的关系，因此从外形考虑出发，扎年琴是藏民族的乐器。

本文通过对扎木年的历史以及其他方面的论述来论证扎木年的起源问题，通过对自然、历史、文化等的研究得出的扎木年是藏族自身创造的乐器。扎木年不仅是一件普通的乐器，它还包含着藏民族太多的东西，扎木年的诞生是藏族同胞智慧的结晶，代表了藏民族灿烂的文化，相信扎木年也会在新时期得到不断的发展。