曾子的礼学思想浅析

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摘要：曾子的礼学思想源于孔子，但是却扩充了礼的内涵，把“孝”注入到礼的范畴中，使礼学更加接近普通人的生活。他的礼学思想主要包括“以孝释礼”、“礼下庶人”和“躬身施礼”，其礼学思想虽然有不足之处，但对今天人们提高个人修养和构建和谐人际关系仍有积极意义。

关键词：曾子 礼学思想 孝

曾子，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。生于公元前505年，卒于公元前435年。师从孔子，少孔子46岁。他性情沉静、动作迟缓，孔子评价：“参也鲁。”(《史记•仲尼弟子列传》)但他勤奋好学，颇得孔子真传，并且为人老实，对人态度谦逊，做事小心谨慎。孔子去世后，他成为孔子思想的主要继承人和传播者，是儒家学派的重要人物。对于曾子的思想，学术界有很多研究，主要集中在孝理论、修身等方面。而曾子的礼学思想，是其思想体系中的重要部分，前辈学者对此涉及的很少。本文试着对曾子礼学思想形成的渊源、思想的主要内容等方面作浅显分析，希望进一步丰富其研究内容。

“礼”在殷商时期主要是宗教祭祀仪式。“礼者，履也，所以祀神致福也。”(许慎：《说文解字》)到了周代，逐渐成为社会生活中系统的礼节仪式和行为规范。春秋战国时期，开始出现“礼崩乐坏”的现象。以孔子为代表的儒家开始宣扬礼，把礼看作是规范尊卑长幼的社会生活秩序的根本，以及治理国家的基本准则。孔子认为礼是人的立身之本，认为“不学礼，无以立。”(《论语•季氏》)“不知礼，无以立也。”(《论语•尧曰》)孔子归纳礼的意义是：“民之所由生，礼为大。无礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼,无以别男女夫子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”(《礼记•哀公问》)孔子用“仁”来解释礼，把礼与仁看作不可分割的整体，仁是内心的修养，礼是外在行为的表现。

作为孔子的主要弟子之一，曾子继承了孔子的礼学思想。礼是曾子思想体系的重要内容之一。主要表现在以“孝”释“礼”、礼下庶人和躬身施礼三方面。

一、以“孝”释“礼”

曾子强调礼，认为礼是维护等级制度的重要工具，能避免“犯其上，危其下，衡道而强立之”(《大戴礼记•曾子制言》)等不良行为发生。孝是礼的具体体现，礼首先表现在家庭伦理中，在家庭里，事亲要做到 “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”(《孟子•滕文公上》)曾子认为事父母要用真情，用衷心敬重之情来敬养父母，这样才是大孝， 如果用虚假的情感来应付，则是小人之举。“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，……可谓孝矣。尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不人也。”(《大戴礼记•曾子立孝》)在养亲上，曾子继承了孔子敬亲的思想，而且认为对父母的孝养要有紧迫感：“亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝乎?”(《大戴礼记?曾子疾病》)在孝养父母时要让父母心情愉快 ，“孝子之养老也，乐其心，不违其志。”(《礼记•内侧》)孝子应该秉承父母之志，“无私忧、无私乐。” 以“父母所忧忧之，父母所乐乐之。”(《大戴礼记•曾子事父母》)一切以父母的喜怒哀乐为转移。“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。” (《大戴礼记•曾子事父母》)在办理父母丧事时要“为之棺椁衣衾而举之，陈其簋而哀戚之，擗踊哭之。卜其宅兆而安措之。为之宗庙，以鬼享之”。(《孝经•丧亲章》)父母去世后，要用诚挚之心来行祭奠之礼，要做到：“慎终、追远。”(《论语•学而》)慎重地办理父母的丧事，虔诚地思念已故的祖先。居丧期间的恭敬与哀戚之心情同尊重父母在世时一样。应该：“哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。”(《孝经•丧亲章》)

孝其次表现在社会和治国中，曾子把孝与忠君联系起来，“事君不忠，非孝也。” (《大戴礼记•曾子大孝》)强调对国家要忠诚，认为那才是礼之本。“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”(《大戴礼记•曾子立孝》)强调国君带头施礼，节俭过日子。他认为如果国君生活奢侈，那么其他社会层的官吏就不愿意把礼的细节一一做到，而在国人大多奢侈时，国君要带头就要表现出节俭的作风，在国人大多简朴时，国君要处处表现礼节。“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”(《礼记•擅弓篇》)

曾子通过“以孝释礼”，使礼具有了具体性，礼不再是孔子要求的内圣的仁的高度，而是融于日常生活中，表现在家庭中，表现在忠君报国上，这样礼的内容就更加具体。

二、礼下庶人

“礼”最早是贵族们依靠地位优势，有意识地制定出的一套行为规范。这些行为规范首先表现在对祭祀活动的规定上，区别于普通百姓，排斥庶人的参与，“礼不下庶人”(《礼记•曲礼上》)即是对此的明确说明。

曾子用孝来解释礼，并把孝分成三个层次：“大孝尊亲、中孝不辱、小孝能养。”(《大戴礼记•曾子大孝》)君子之孝属于“大孝”的范围，而“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母是庶人之孝”。 (《孝经•庶人章》)庶人之孝虽然达不到君子的标准，但是，仍然可以通过自己的辛勤劳动换取美食来孝敬父母，达到庶人应该尽孝的礼仪。曾子对于不同阶层的人应该做到礼的标准给予了明确的说明：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食，任善不敢臣三德”(《大戴礼记•曾子本孝》) 。曾子把那些原本属于贵族的礼仪贯穿于日常人情之中，成为普通人生活中约束自己行为的道德规范，使普通人更容易接受和遵守。他把孝融入到礼学中，使礼下庶人成为可能，礼成为人人努力都可以达到的目标。

三、躬身施礼

曾子不但倡导礼下庶人，而且积极躬身实施礼。具体表现在孝敬父母上和个人修养等方面。曾子是一位孝子，他不但推行孝的理论，并且在实际生活中积极实施孝道。《新语》上篇说“曾子孝于父母，昏定晨醒，调寒温，适轻重，免之于糜粥之间，行于衽席之上”。在生活上无微不至的照顾父母。《孟子•离娄上》记载曾子对其父亲曾皙十分孝顺“曾子养曾皙必有酒肉”、“曾皙嗜羊枣而曾子不忍食羊枣”。曾子对其后母也至孝，“参后母遇之无恩，而供养不衰”常常夜里起来“视被之厚薄，枕之高低。”(《孔子家语》)曾子在生活中躬身实施孝道，把孝作为天经地义、永恒普遍的基本法则。以孝为礼，他说：“礼以将其力，敬以入其忠。饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也。” (《大戴礼记•曾子立孝》)强调不但要有孝之心，也要有行孝之行为，融尊敬于孝亲的行为中。

曾子在生活中敬养父母，但对父母的过错也并不是听之任之，而是要积极帮着父母改正错误，按着“以正致谏”、“以义辅亲”的原则，和颜悦色、婉言相向，劝谏父母。对待父母的态度是“爱而敬”。(《大戴礼记•曾子事父母》)对待父母的言行是“父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如己从而不谏，非孝也，谏而不从，亦非孝也，孝子之谏，达善而不敢争辨。”(《大戴礼记•曾子事父母》)把礼融入生活的养亲、敬亲和谏亲之中。

在个人修养上，曾子认为从对待他人的态度上能看出一个人的素质和修养，因此他要求对待他人的态度要恭敬有礼，而且必须发自内心，不能有勉强，神态要安祥，动作不要迟缓，谦虚而不谄媚，宽和而不放纵，给予他人以恩惠时要以礼相待，说话时言语要直爽但是不能急躁。“君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣。”(《大戴礼记•曾子立事》)

曾子认为君子不能妒人之才，自己好也要喜欢看到别人好，自己有才能也要喜欢别人有才能，自己没有才能不要嫉妒别人的才能。“君子己善，亦乐人之善也，己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。”(《大戴礼记•曾子大孝》)要与人为善，“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。” (《大戴礼记•曾子立事》)

处于战国初期的曾子能够在礼崩乐坏的情况下，坚持完善礼的内容，用以“孝”释“礼”，礼下庶人和躬身施礼等形式来展现礼学，对我们当今社会个人修养、家庭和睦和构建和谐的人际关系仍然有积极的意义。

礼是人应该遵循的社会生活准则，失去礼将会造成社会混乱。礼是通过人的个体表现出来的，只有人人守礼、施礼，社会才能稳定，才能更文明。“人有礼则安，无礼则危。”(《礼记•曲礼》)今天，在市场经济大潮的冲击下，人们过多重视物质文明而忽视人的内心世界和道德情感的需求，忽视了对礼的行为的遵守，由此导致人们内心空虚、缺乏道德、利益至上、人情冷漠等问题。曾子的“慎独”和“内省”的思想，以及“吾日三省吾身”的修养方法、时刻检讨和反省自己的行为，可以帮助我们加强自我道德修养，自检自律，培养高尚的品质，从内心检点自己的行为，遵守礼。他的“攻其恶、去私欲，从事于义”以及 “见利思辱、嗜欲思耻”的修养思想，对当今社会的物欲横流、唯利至上的人们有很好的警示作用。我们学习曾子的从仁爱之心出发，真正地爱人、助人、推己及人，在生活中用尊敬和仁爱之心去处理人际关系，消除人与人之间的隔阂和冷漠，为人际交往注入情感色彩和人情的光辉。达到“君子敬而无失，与人共而有礼，四海之内皆兄弟。”（《论语•颜渊》）的境界 。使人人都按照现代文明的社会公德去行事，更加自觉的遵循社会的准则。

参考文献：

[1]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980。

[2]《山东省志.诸子名家志》编纂委员会编：《曾子志》，山东人民出版社，2001。

[4]肖群忠：《孝与中国文化》，人民出版社，2001。

王艳辉：山东临沂师范学院。