“仁”的心理过程与共情心理比较研究
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摘 要：通过对“仁”的心理过程分析，把中国传统文化概念“仁”和当代心理学概念“共情”放在同一个平台上进行比较。二者都是始于认知，终于亲社会行为；都是在情感推动下产生亲社会行为。但是“仁”的心理过程是在积极主动的爱人情感推动下产生亲社会行为，共情则是在被动的情感体验推动下产生亲社会行为；且二者表现出的亲社会行为类型也不同。
关键词：心理过程；仁；共情
中图分类号：B842 文献标志码：A 文章编号：1002—2589（2012）25—0087—02
一、仁的心理过程
“仁”是孔子思想的理论核心，并且它始终伴随着中国儒家思想的发展，在儒家思想中扮演着重要的角色。历来研究者从伦理、道德角度来认识“仁”。但是孔孟的“仁”包含着什么样的心理过程，其心理发生发展的过程是怎样的，却常常被忽视。孔孟关于“仁”的论述可谓很多。在如此多关于“仁”的论述中，要理解分析“仁”的心理过程，就必须抓住一些核心论述。本文认为下面两段话就是分析“仁”的心理过程的核心论述。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也第六》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊第十二》）
这两段话的核心思想就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。意思是：“自己想要有所建树，就先帮助别人有所建树；自己想要通达、富贵，就先帮助别人通达、富贵。”“自己不想要得到的，也不会强加于别人。”孔子分别从正反两方面来说明什么是“仁”。从这两句话中，可知“仁”经历如下的心理过程：
首先，必须要知“己”，了解自己，对自己的需求、欲望，以及自己厌恶的东西有清醒的认识。即所谓“己欲立”、“己欲达”与“己所不欲”。其次，认识到别人和自己一样，大家都是人，有着相同的心理结构，也有同样的需求、欲望，以及同样地厌恶某些东西。再次，由于“仁”具备“爱人”的情感因素（樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语·颜渊第十二》），所以把自己的需求、欲望暂时放在一边，愿意先帮助别人“立”、“达”。再次，由于情感因素的存在，使得“仁”的主体在主观上有先帮助他人“立”、“达”的愿望。最后，将帮助别人先“立”、先“达”的主观愿望付诸实施，“立人”、“达人”。
只有这五个步骤依次展开，才能实现“己欲立而立人，己欲达而达人。”才是完整的“仁”的心理过程。完成这四个步骤的人，才能称为“仁人”。通过“仁”的心理过程分析可见，“仁”包含认知、情感、意志、行为四种要素。
前面两个步骤属于认知因素。认知因素是“仁”的心理过程的前提。没有这个认知过程，就无法确定具体的行为目标，最终导致无法完整地完成“仁”。只有具备了这种对己对人的知，才会产生后面的道德行为。缺乏了这个知的过程，便不会有后面的道德行为。第三个步骤是情感要素。情感要素是完成“仁”的心理过程的催化剂、推动力量。如果没有情感因素，那么“仁”只能停留在认知层面上，而不会产生实际的道德行为。第四个步骤是意志要素。意志要素是“仁”的心理过程的保证。没有意志努力，绝大多数人都无法顺利完成“仁”的心理过程。第五个步骤是行为要素，行为要素是“仁”的心理过程完成的标志。道德行为是认知要素的延续。仅仅认识到别人和自己一样有着共同的需求、欲望，这还不足以完成“仁”。“仁”是不仅有这样的认识，还要有先人后己，首先帮助别人实现愿望的行为。“仁”的这个过程被后人精辟地概括为“推己及人”。
心理学对共情的认识也是一个不断发展的过程。纵观心理学家对共情的认识，大致可以分为三类：（1）共情是一种认知。Hogan认为共情就是在面对共情对象时设身处地理解对方的想法，在认知上理解对方所处的情感状态[1]。Hogan还根据此定义编制了共情量表（Hogan Empathy Scale），此量表主要测量共情主体对共情对象的认知。（2）共情是一种情绪情感体验，这种情绪情感与共情对象的情绪情感是一致的。Eisenberg和 Strayer认为共情是源于对他人情感状态的理解，并与他人当时体验到的或预期会有的感受相似的情绪情感反应[2]。Barnett认为共情就是与他人情感相似（不一定相同）的替代性情绪感受[3]。虽然有学者认为不管对方是正面情感还是负面情感，都可以产生共情。但是现在一般将关注的焦点放在对负面情感的共情上，本文涉及共情的情感体验时，均是对负面情感的体验。（3）共情是一种能力。Feshback认为共情既包含认知成分，也包含情感成分[4]。认知方面不仅仅是对他人所处境况的认知，还指对他人情绪情感的认知。情感成分则主要指对他人情绪情感的体验、共鸣。这两种心理因素共同作用才能最终产生共情能力。
因此，可以从认知、情感、意志三个层面上对“仁”与共情进行比较研究。
在认知层面上：仁的认知内容主要是人的成长性需求。孔子说“仁”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。在这个过程中，认知的内容是“立”和“达”，“立”指的是一个人的建树、成就，而“达”则是指通达、富贵。从马斯洛需要层次理论来看，二者属于成长性需要。但是这并非是说“仁”的认知内容仅仅局限于成长性需要，而忽视了基础性需要。在提出“仁”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”之后，可能孔子担心大家把“仁”的认知内容想得太高而脱离实际，立即又说“能近取譬，可谓仁之方也已”。能够从身边小事入手去实践仁，是实现仁的好方法。也就是说，实施“仁”不仅应该关注人的成长性需要，还应该关注基础性的需要。共情的认知内容比较宽泛，包括对方的心理状态、需求、情感、处境等方方面面。但是其认知内容的核心是情感，尤其是负面情感，如悲伤。共情的认知主要是为了激发自身的情感，而共情对象的情感，尤其是负面情感更容易起到这方面的效果。