鬼话、童话与神话

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转瞬间，西学东渐已经将近两个世纪，其功其过，纷纷扰扰。但今日国内学术界终日“西话”萦耳，却也是事实。在一个开放的学术世

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[5] 转引自雷颐：《从“天下”到“国家”》，爱思想网站：，最后浏览日期为2012年1月13日。

[6] 中山大学历史系中国近代现代史教研组中山大学历史系中国近代现代史研究室编：《林则徐集》，中册，中华书局1965年版，第676页。

[7] 关于中国古代对夷狄的认识，参见冯客：《近代中国之种族观念》，杨立华译，江苏人民出版社1999年版，第4-17页。不过，冯客认为中国古人将夷狄认为近于鬼兽有文化歧视的意味，但我则更倾向于认为是由于相互之间的不理解和不全面。实际上，当汉人与少数民族聚居在一起时，汉人往往很少成为主动的进攻者，对少数民族的认识也会更客观全面。

[8] [英]梅因：《古代法》，沈景一译，商务印书馆1959年版。李祖萨先生所撰写的“小引”。

[9] 钱穆：《国史大纲》，商务印书馆2010年版，“引论”。

[10] 以上参见冯桂芬：《校庐抗议》，上海书店出版社2002年版，“制洋器议”。

[11] 黎庶昌：《上沈相国书》，载《西洋杂志》卷八，谭用中点校本，贵州人民出版社1992年版，第252页。

[12] 葛兆光：《中国思想史（第二卷：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰）》，复旦大学出版社2001年版第464-465页。

[13] 支振锋：《文本与问题：中国法理学研究的进取路径》，《中外法学》2009年第4期。

[14] 高汉成：《立法宗旨的历史错位》，《环球法律评论》2006年第4期。

[15] 蔡枢衡：《中国法学与法学教育》，许章润主编：《清华法学》（第四辑），北京：清华大学出版社2004年版，第14页。他的原话是：“今日中国法学之总体，直为一幅次殖民地风景图：在法哲学方面，留美学成回国者，例有一套Pound学说之转播；出身法国者，必对Dugiut之学说服膺拳拳；德国回来者，则于新康德派之Stammler法哲学五体投地。”

[16] 张君劢回忆说，“在日俄战争以前，我正在日本念书……等到日俄战争后，俄国亦变为宪法国，当时大家认定日本人能战胜俄国的原因，在于日本是立宪的国家，俄国是专制国家。”张君劢：“我与宪法（代序）”，《之道》，清华大学出版社2006年版，第5页。

[17] 严复：《原败》，收录于王编《严复集》（一），北京：中华书局1986年版，第157页。

[18] 支振锋：《知识之学与思想之学――近世中国法理学研究省思》，《政法论坛》2009年第1期。

[19] 葛兆光：《中国思想史（第二卷：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰）》，复旦大学出版社2001年版第287页。

[20] 郭嵩焘：《郭嵩焘日记》第三卷，湖南人民出版社1982年版，第393页。

[21] 郭嵩焘：《郭嵩焘日记》第三卷，湖南人民出版社1982年版，第548页。

[22] 《汪康年师友杂记》第三册，上海古籍出版社1986年版，第2487页。转引自葛兆光：《中国思想史（第二卷：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰）》，复旦大学出版社2001年版第498页。

[23] 支振锋：《法学论文：不合逻辑的“三段论”当休矣》，《法学家茶座》第33辑，山的人民出版社2011年版。