尴尬的“肋骨”角色

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摘 要：《旧约圣经》记载，上帝从亚当身上取肋骨一条，造为女人。于是，女人在整个基督教神学中，作为男人的骨中骨，肉中肉而存在。尽管在基督教神学发展的过程中，女人的地位看似随神学家的阐释不断发生变化，但其作为肋骨的尴尬本质却没有突破。

关键词：女性 基督教 肋骨

《旧约圣经・创世纪》里用这样一段话记述了耶和华创造男人女人的过程，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当……那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从‘男人’身上取出来的。”[1]这段话成为神学家们阐释男女关系的蓝本，也被认为在宗教社会中男尊女卑的凭证。一般的观点认为，女人最初来自于男人，是其骨中骨，肉中肉，所以很自然的女性处于男性的从属地位。从整个《圣经》阐释的思想来看，男女在灵魂上是一律平等，并且女性自身也是独立性的。但在实际宗教生活中，女性的宗教权利又处处受到限制。由此，女性的宗教角色显得非常尴尬。

女性在教会中的地位并非一成不变的，而是随着时代的发展一波三折。在古代犹太教中，依据希伯来人对《圣经旧约》的理解，认为女性是从属于男性的一根“肋骨”而已，女性就一直处于受歧视和屈从的地位，她们被称作“不洁净的人”许多宗教权力受到限制。基督教产生以后，在早期的使徒时代，女性的地位有所改观，无论是传教者还是传教对象，女性都占很大的比例。这是因为，在最开始，基督教的传播依赖于家庭教会的形式。这种形式离不开女性的劳苦与物质支持。但从2世纪末起，随着基督教的发展与壮大，以保罗为代表的基督教正统派占了上风，随之，大公教会兴起取代了家庭教会仪式，女性在教会中的地位也逐渐下降。到中世纪，西方基督教神学完全被男性控制，女性的宗教权利受到严格的限制。比如说，教规规定妇女不能担任圣职，不能讲道，不能给人施洗，不能分发圣餐等等。

但若是依《圣经》所言，尤其是四大福音书中的记载，耶稣对女性的态度很明显不是这样严苛的。据《路加福音》记载，耶稣曾在安息日为妇女治病。并对那个反对他的管理会堂的人说，“这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒旦捆绑了十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”[2]而按照当时的教规，安息日是不可以工作的，包括给人治病。在《马可福音》中这样的例子也数不胜数，在四大福音书中，耶稣是一位仁慈的、男女平等的倡导者。

对《圣经》的解释总是循着教会发展的需要。基督教对女性的歧视，最先开始于中世纪之前的保罗。在《上帝与女性》这本书中，作者说“保罗书信表面上继承了耶稣关于基督徒人人平等的思想，……对男女两性持双重标准”。[3]也就是说，耶稣的男女平等观念在这里已经成为一种宗教救赎上的虚幻的平等。保罗的阐释，一方面迎合了教会发展的需要，另一方面也体现出很明显的矛盾性：如果说在四大福音书中，耶稣宣扬人人平等，那男女在教规的遵守上为什么又分高低贵贱？保罗书信只注意到了女性是从属于男性的一根肋骨，却并没有解决《圣经》本身所体现的矛盾。

那这是不是意味着，依据《圣经》的论述，在基督教中，教徒不论男女都一律平等呢？很明显不是的。

在《旧约・圣经》中，关于上帝造人的记载有两处，除了我们在第一段提到的那一处，还有一处是这样描述的，“上帝说：‘我要照着我的形象、按着我的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬行的一切昆虫。’上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”[4]在这两处记载中，在前面提到的那一处，上帝造男造女是有先后顺序的，而在这一处，造男造女的时间却变成了同时的。不同的神学家对这两者的相悖行有不同的见解。奥古斯丁和阿奎以此为基础，形成了自己独特的对于女性地位的见解。

他们注意到了《圣经》中这两处看似相悖的记载。不过他们从“形”与 “灵”或者说“灵”与“肉”这两个层面来解释这种相悖性。这种阐释以更加理性的面孔了女性只是一根“肋骨”的看法，而从另一个层面――“灵”来探讨女性的独立性。

在奥古斯丁和阿奎那看来，夏娃受造于亚当的一根肋骨，这显现了男女之间微妙的关系。上帝在创造人类的祖先亚当之时并没有给他创造做妻子的女人，以其肋骨为材料造成女人，是使整个人类得以衍生自一个男人。这同时也给了世俗社会中的男女关系一个基本定位。即女性从属于男性。但这只是从外在，也就是“形”的方面来阐释男女的关系。这种阐释与圣经的第一段记载相吻合。

而关于《圣经》中上帝同时造男造女的记载他们则从灵魂层面进行剖析。由此消解了两处记载之间的矛盾性。人介于属灵的天使和属肉的动物之间，天使是没有肉体的精神体，而动物是没有灵魂的肉体，处于两者之间的人却是兼而有之。也就是说，人本身就是有理性的灵魂和切实存在的肉体两部分构成的。男女之间的差别只在外在的“形”的层面，而内在的理性灵魂是无性的。外在的形象只是表面性的印记而已，人的心智和灵魂才能真正代表上帝的形象。造人之时，不论是夏娃还是亚当，都拥有来自上帝形象的理性灵魂。上帝在创造人的外在形体之时不是同步的，他先创造了亚当，有创造了夏娃。但之后在人的成灵阶段，上帝同时赋予了他们灵魂。两次记载的矛盾得以调和。同时，由此也可以说，女性和男性一样有着自己独立的、不受牵制的灵魂。但是，女性的“肋骨”角色也决定了她具有先天的对男性的依附性，阿奎那认为，灵魂上的平等是虚幻的，因为我们在认为灵魂平等的时候不自觉的假设它离开了它所依附的身体，而离开肉体的灵魂就不再是人的灵魂了，所以，作为肉体存在的男男女女女，他们之间的不平等是现实存在的。这样，宗教社会下具有“肋骨”身份的女性就陷入了一个非常尴尬的地位。

但自始至终女性们都在不断争取自己在教会中权利和在中的平等地位。当然，随着对《圣经》的阐释越来越趋于理性，女性的宗教权益也受到越来越多的关注。

注释：

[1][4]《圣经》，中英对照（和合本・新国际版）袖珍本，香港：汉语圣经协会有限公司，2008年版，创世纪・2：18-2：23；1：26-1：27

[2][3]刘文明，《上帝与女性》，武汉：武汉大学出版社，2011：11，36-37

作者简介：刘双双（1989-），女，山东莱芜人，汉，中国传媒大学文学院，2012级比较文学与世界文学硕士在读。