试说康德哲学对人类创造精神的张扬
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇试说康德哲学对人类创造精神的张扬范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
摘要：从综合判断、人创造了“物自体”、“人为自然立法”、创设“理念”等角度，分析了康德哲学的创造精神。我们可以认识到，理性的认识目的就在于认识整个世界，而每一步的认识行动，就是一次创造性行动，均体现了强烈的创造精神。
关键词：理性；创造精神；自然界；二率背反；康德哲学
中图分类号：B1文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）12-0242-02
在阅读康德《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》一书时，强烈地体会到一种贯穿全书的勃勃的创造精神。本文试从综合判断、人创造了“物自体”、“人为自然立法”、创设“理念”等四个方面分析、探究。
一、综合判断
康德为建立科学形而上学而对人类理性进行了考察。在对人类理性进行考察过程中，他极力推举综合判断。如“经验判断永远是综合判断的”[1]、“数学判断全都是综合判断”[1]、“真正的形而上学判断全都是综合判断”[1]等论断充分体现了这一思想。
那么什么是综合判断呢？
康德按照判断的内容不同，将判断分为两种，“按其内容，它们或者仅仅是解释性的，对知识的内容毫无增加；或者是扩展性的，对已有的知识有所增加。前者可以称之为分析判断，后者可以称之为综合判断”[1]。可见，康德所谓的综合判断，从内容角度讲是“扩展性”的，意即必须是增加了新知识，主项和谓项创造出了新知识。
如在《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》一书中，康德曾以7+5=12这个命题为例。他指出，“‘十二’这一概念是决不能仅仅由于我想到‘七’与‘五’之和而能想出来的，不管我把我关于像这样的一个可能的和数的概念分析多久，我也找不出‘十二’来。我们必须超出这些概念，借助相当于这两个数目之一的直观，比如说，用五个指头，或者（像塞格纳在他的《算学》里所用的那样）用五个点，把直观所给的‘五’的各个单位一个、一个地加到‘七’的概念上去。这样我们就通过7+5=12这个命题实际上扩大了我们的概念，并且在第一个概念上加上了一个新的概念，而这个新的概念是在第一个概念里所没有想到过的……无论我们把我们的概念翻转多少遍，如果不借助于直观而只是一个劲儿地把我们的概念分析来分析去，我们是一辈子也得不到和数的。”[1]
并且康德还在该书第26页指出：“不单纯根据概念，同时也根据直观，来产生先天知识，以及最后，当然是在哲学知识上，产生先天综合命题，这才做成形而上学的基本内容。”
当然康德哲学推崇综合判断，有折中经验论与唯理论的动机，但从以上分析，我们的的确确看到了康德所谓的主项、谓项借助于直观创造出主项谓项中所不包含的新概念，体现了人类理性的创造精神。康德的这种综合判断的创造性，在康德本人看来，是靠先天逻辑生成的。而事实上，这只不过是人类实践活动在人的认识中的反映。但康德的贡献在于，超越了朴素唯物主义和机械唯物主义反映论的，肯定了主体在认识活动中的巨大的能动作用。
二、人创造了“物自体”的现象
现象一词在康德哲学中的含义不同于传统唯物主义哲学对它的认识。传统唯物主义主张，现象是物自体本身所具有的外部状态，也就是说现象是属于物自体本身，并非人类创造出来的。在康德哲学中则不同于此观点。康德哲学主张在“物自体”、“刺激”主体之前，不存在“现象”，当然也就更没有“物自体”的“现象”了。只有当物自体“刺激”了主体，主体状态在时间、空间这两种感性直观形式“帮助”下，才形成感性直观，即现象，也称表象。
也就是说，在康德哲学中，物自体仅仅是物自体本身，不具有现象，只有当物自体“刺激”我们感官时，感官才在时间、空间形式中形成了现象。
康德哲学指出，感觉并不反映物自体的特性，而只是“一种只与主体有关的主体状态的变状”[2]，康德哲学进一步指出，“现象之为现象，仅仅在于它们的连结是在经验里的连结”[2]，空间“和时间一样，在一切知觉或经验之先出现给我们作为我们的感性的纯粹形式使一切感性直观，从而也使一切现象成为可能”、“纯粹数学，特别是纯粹几何学，只有在涉及感官对象的条件下，才有其客观性”[2]。也就是说，“主体状态的变状”―感觉―再经过主观形式的安排整理才形成现象。由此过程我们可以看到，现象之为现象，能成为具有客观实在性的现象，非为“自在之物”之作用，实为人类理性之功德，实为人类理性创造力之功德。
康德哲学指出，实际上是人―认识的主体―产生、创造了世界上原本不存在的现象，这种观点在传统唯物主义看来是违背科学的，但在当时这种观点所表现出来的人类理性的惊天动地的创造能力和创造精神却有着非常积极的意义。科学发展证明，人类确实不能认识自在之物。物理学“测不准”理论告诉我们，当我们认识对象时，就已经避不可免地“改变”了对象。物自体理论，表达了人类认识的真实情况。并且，这种观点反映的物自体与现象、与人类认识的不同质性，为马克思认识论提供了理论准备。使认识成为关于实践的理论。帮助哲学家们走出了禁锢人类数千年的意识内在性，开创了现代实践论哲学、生存论哲学、语言分析哲学。
三、“人为自然界立法”
一读到这种论断，就能感到康德哲学那种创造世界的豪迈气魄。
康德在《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》一书的第三十六节《自然界本身是怎样可能的？》的论述中提出了连他自己也估计“初听起来当然会令人奇怪”的“如此大胆的命题”。康德指出“理智（先天）法则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定的，这话初看起来当然会令人奇怪，然而却是千真万确的”[1]。康德在《宇宙发展史概论》中也曾有过类似的惊人之语：“给我物质，我就用它造出一个宇宙来。”[3]
在康德哲学中，人不再是封建主皮鞭下被动生存的农奴，而是充满了创造精神能够创造宇宙、能够为自然界立法的主宰者！并且，康德的“人为自然立法”思想，并不是善良的愿望，而是有一定的认识论根据。这还是人在对象性认识活动中具有主观能动性。当然，康德的这一思想中存在着夸大人的主观力量、忽视实践对认识的决定作用的倾向，是我们必须注意批判的。
四、创设“理念世界”
根据康德自己的理论，先天理智概念仅仅限于经验的运用上，不允许超验的使用，否则，将会产生错误。但理性如果仅仅认识了自然界从而也创造了自然界，理性是得不到满足的。它一定要认识客体。“这个问题不解决，理性本身就永远得不到满足。把纯粹离职限制到经验使用上去，这并不是理性本身固有的全部目的。每一个个别经验不过是经验领域的全部范围的一部分，而全部可能经验的绝对的整体本身并不是一个经验，不过这个问题却是理性必然要管的一个问题；仅仅为了表现这个问题，就要求一些和纯粹理智概念完全不同的概念。”[1]为了既使理性得到满足，又不对理智概念做超验的使用，康德运用先天知识对“全部可能经验的绝对整体”进行了设想，创造性的提出了理性概念。
对无法认识的“全部可能经验的绝对整体”在其对象不能在任何经验中表现出来的情况下，康德哲学仅仅依据几个先天概念进行了想象，提出了理念。以想象手段表现了人类理性的创造精神。所以康德说，形而上学是人类的天然倾向。这就是人类对自由的追求，就是实践理性。当然在康德哲学中，实践给窄化为道德实践，经黑格尔、马克思改造后，实践被真实地表征为改变世界的物质力量。只有实践才能打破自然链条，才能实现全人类的解放、自由、幸福。
理性的创造精神如果仅仅表现到如此地步，已足以令人赞叹了，然而人类理性的创造精神是永不知足的。理性在创设出理念之后，又创造出了康德所说的辩证的假象，企图要康德已建立起来的论断，再创造新的形而上学，导致了“二律背反”。“幸好”被康德巧妙地运用其“二元论”化解了这一“不稳定因素”。“二律背反”这一纯粹理智超验使用产生的令人惊讶的结果正强烈地彰显了人类理性永不枯竭的创造精神。
从以上几个例子，我们可以认识到，理性的认识目的就在于认识整个世界，而每一步的认识行动，就是一次创造性行动，均体现了强烈的创造精神。
康德哲学自然也要反映那个时代追求个性自由、解放的时代精神，康德哲学正是通过人的人类理性在认识领域中的充满创造精神的行动来体现这一时代精神的。
康德哲学中的创造精神也蕴藏着极具活力的辩证法因素。
最后，我们还须再次指出，康德哲学在对纯粹理性的批判中将人类的理性几乎推崇到造物主的至高地位，并伴随着二元论、唯心主义、先天观念等思想，都是不科学的，但这些并不能否定它对人类理性旺盛的创造精神的赞美、推崇及其所表现出来的积极意义。它启示我们，要推动创造精神，必须有宽容精神，允许、甚至是鼓励人们为创造新生活而“合理犯错误”的精神。
参考文献：
[1][德]康德.任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论[M].北京：商务印书馆，1978：20-203.
[2][德]康德.纯粹理性批判[M].邓晓芒，译.北京：人民出版社，2004：77-179.
[3][德]康德.宇宙发展史概论[M].上海：上海人民出版社，1972：35.
Try to Talk About the Development of Human Beings’ Spirits of the Creative in Kantian Philosophy
ZHAO Yi1，2
（1.Doctor of Philosophy College of Social Sciences，Jilin University，Changchun 130012，China；
2.Yanbian Party School，The Basic Theory Department ，Yanbian 133002，China）
Abstract： This article from the comprehensive judgment，people create “things”，“human nature autologous legislation”，to establish the “concept” view，this paper analyzes Kant creative spirit.We can realize that the rational understanding purpose is to know the whole world，and every step of understanding the action is that a creative action，all reflects the strong creative spirit.
Key words： the rational；the spirits of the creative；the world of nature；the two proposition of one；Kant philosophy