驴背上的存在
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从小听邓石如的故事，他就是神仙的化身。拿着一支具有魔法的毛笔，骑着一头略显笨拙的毛驴， 带着一只仙鹤遛弯，而需要外出的时候，就一衫布衣，也不带钱，却可行走天下,走到哪儿，玩到哪儿，到处都有人请吃请住，权贵为之侧目，民众为之倾倒。
关于毛驴，需要特别说明，我觉得是隐士文化的象征，最著名的当然是八仙之一的张果老，他不仅骑驴，还倒着骑，太有个性了。另外，奇怪的是，西方的隐士文化似乎也有毛驴的身影，比如我记得读过一本《骑驴旅行记》，写的就是一个欧洲隐士的故事，很有意思。还有阿凡提、郑板桥也是“毛驴骑士”啊。
安庆的文化符号之一的邓石如先生具体是什么样子，我们邀请了几位嘉宾，请他们为描摹写照。
（为避免麻烦，嘉宾排序以年长者在先）
马国骏（甘肃画院、书法艺术家）：
在我心中，邓石如是中国书法史中的一位宗师。这源于他的艺术成就主要是在书法上具有开宗立派的贡献。邓石如的书法可谓四体皆精，篆隶超群。他把篆隶书法的书写艺术推到了最高境界，具有里程碑的作用和价值。
他的成就既是中国书法的骄傲，更是安徽书法得以长足发展的，看不见的精神动力和极大的影响力。他对我的影响，重在精神支撑，学术感召人格敬畏等方面。“守正创新”是一切书法文化发展演进的正脉，这正是邓石如书法成就所展示的。
对前人精神的敬畏与尊重，对前人艺术成果的守护与继承，应当是我们的责任和义务。我理解，书法作为文化，它是中国传统文化的脊梁；作为艺术，它是支撑书学者精神生命的现实信仰。
雒三桂（人民美术出版社、学者）：
邓石如传世的书法作品主要有四种书体：隶书、篆书、楷书和草书，其中成就最高的是篆书和隶书。
主要因为邓石如生于僻壤，见识有限，既好书法篆刻，又不得名师指点，唯就其所见勤加习学，昼夜不懈。观其馆于梅氏时每日勤奋学书就可见其一斑。正因为勤学苦练，所以邓石如在其所擅长的隶书、篆书和楷书上表现出过人的功夫；同时也因为几乎从未学习过古代法帖，连基本的运笔方法都不知道，导致邓石如的行草书法荒率粗疏，不堪入目，信手而书，完全是野狐禅。即使是其最为擅长的篆书、隶书和楷书，也因为文化修养有限而缺乏蕴藉秀雅之气，品味并未臻于一流。其篆书因为对文字学不甚了解而经常写错字，楷书大概受到当时风行的科举馆阁书体的影响，结体周正平稳而点画光滑圆溜，殊乏韵致。这个毛病甚至蔓延到了邓石如的隶书和篆书之上。在评价邓石如书法艺术成就的时候，这些缺点是无法避开的，避而不谈不等于不存在。
不能否认，邓石如的成功一方面是因为他的书法确有过人之长，另一方面却也因为他有一个好学生包世臣。当然，清代嘉庆以后书法风气的转变也为邓石如在书坛获得崇高地位提供了契机。
包世臣虽然在书法艺术上成就有限，却是一位超一流的吹鼓手，颇不负“包大话”的别号。体现在当年包世臣所说的邓石如的书法在北京受到当时名臣刘墉、陆锡熊、曹文埴等人的激赏。如果加以细心推论，这种可能性几乎不存在，因为这些记载基本只见于包世臣的《完白山人传》中，其他的材料却与此全然相反。因此，包世臣在《完白山人传》中所转述的曹文埴盛赞邓石如四体书法“皆为国朝第一”的话很可能子虚乌有。
路洪明（天津美术学院、画家）：
邓石如是一位典型的高士，如后人所评：“与人论道艺，所持侃凿，丝毫不肯假借，布衣棕笠，贵客公卿间，岸然无所诎也。”
对于他的书法艺术，他常自谓：“吾篆未及阳冰，而分不减梁鹄。”应该讲他的自我评价是肯綮的。他将隶书笔法糅合于小篆之中，注重提按起伏，丰富了篆书的用笔，这都得益于浸淫汉碑的实践，因此，他对自己隶书的自信是有缘由的。
而放到时代背景中去理解，在中国学术史上，乾嘉时期是朴学的盛期，重考据的学风影响所及使碑学兴起，从而改变了清初帖学一统天下的局面，这其中邓石如是碑学实践的范例。其后，经门生包世臣等人的推动，遂有二百余年“碑派”的兴盛。具体到安徽一地，在当时邓石如与曹文埴、金辅之、姚鼐等既是书法家又是文人的名士多有交往。书法上受到他影响远有包世臣，近有黄宾虹等。
邓石如的成功显然是基于做人与从艺两个方面的成功。邓石如的友人曾赋“难得襟怀同雪净，也知富贵等浮云。”的诗句与他，可见邓石如为人胸襟之磊落与人生之追求。在从艺上除了广采博取及不断磨砺书艺外，他对书法的悟性对我启发也较多。
付兴鲁 （书法艺术家）：
邓石如是卓然大师，作为清碑学革命的开创者，我觉得邓石如的主要成绩在篆隶及篆刻上，其篆以秦李斯、唐李阳冰为宗，稍参隶意，堪为神品。被后人称作李斯之后第一人，其隶书长期浸淫汉碑的实践中获益甚多，结体紧密，貌丰骨劲，大气磅礴。其篆刻以小篆“三公山碑”、“ 禅国山碑”的体式笔意入印，形成“邓派”，其为皖人，故称“皖派”。
邓石如之后的篆隶书家、篆刻家多数未能摆脱邓石如的影响。我们应该重视邓石如在书法史上里程碑的价值。
从个人角度说，他对我影响至深。我叹服邓石如隶书直接汉人的气息，还有篆书收笔杀纸的洁净。