诗经中的兄弟以及宗族关系浅析

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摘要：《诗经》是我国第一部现实主义风格的诗歌总集，本文将以《唐风・杜》与《小雅・常棣》为例，结合前人研究成果，通过对这两首诗歌的解读和比较，浅析上古时期的兄弟与宗族关系。

关键词：兄弟；宗族；杜；常棣

中图分类号：I222文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）09-0025-01

《杜》收录于《国风》，诗篇表达出“无兄弟”的伤感，在社会关系中“他人”与“兄弟”的地位不可等量齐观。《常棣》收录于《小雅》，毛序认为，（周文公）闵管、蔡之失道，故作常棣；方玉润认为良朋、妻孥未曾无助于己，然终不若兄弟之情深而相爱也，故曰“凡今之人，莫如兄弟”。笔者将通过《杜》《常棣》探讨上古时期的兄弟和宗族观念。

一、兄弟宗族与朋友

《常棣》从正面论证了兄弟、宗族的强大对个人的帮助。（1）“死丧之威，兄弟孔怀”，属于生死主题。丧葬之礼在上古时代倍受重视，而操办丧礼的人，是有血缘关系的宗亲。（2）“原隰裒矣，兄弟求矣”，属于荣显主题。荣显最基本的是兼济兄弟以及宗亲，这也需借助兄弟、宗亲甚至政治联姻。（3）“脊令在原，兄弟急难”，属于困境主题。《诗经・邶风・二子乘舟》、寿争死之事，是患难而见兄弟情的典范。（4）“兄弟阋于墙，外御其侮”，属于防御主题。内部即使有矛盾，外敌当前，就可同仇敌忾。（5）“宜尔室家，乐尔妻孥”，属于繁衍主题。家族强大，弱小的女性和孩子才有良好的生存环境。通过上文的分析，从生死、荣显、困境、防御、繁衍看，需要依靠兄弟、宗族的力量，这就凸显了兄弟宗族的重要性。

再来谈朋友的作用。（1）“每有良朋，况也永叹”“每有良朋，也无戎”，当遇到困难，朋友作为宗族之外最亲近的人，表达同情而不是行动。（2）“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”属于享乐主题。社会安宁，朋友的享乐作用就体现出来。生死、荣显等责任由先天的血缘关系决定；而承担其享乐作用的朋友则是因兴趣后天产生，不承担兄弟宗族的责任。生死、荣显等主题远远大于享乐主题，故兄弟及宗族的地位凌驾于朋友之上， “天下之人，莫如兄弟”。

《杜》反面论证了兄弟及宗族在社会生活中的功用。人如果离开了兄弟宗族就是孤立的个体；无血缘关系的人不会施以援手。

“不如我同父”的“父”，朱熹《诗集传》云，同父，兄弟也。“不如我同姓”的“姓”，马瑞辰《通释》：“同姓，概谓同母生者。”此处提到的“兄弟”符合两个条件：“同父”“同姓”。上古时期的婚姻制度非一夫一妻制，将“同父同姓”的兄弟作为特例研究很有必要。

二、同父异母与同父同姓

据毛序：“《二子乘舟》，思、寿也，卫宣公之二子争相为死，国人伤而思之，作是诗也。”首先，寿没有站在生母宣姜和“同父同姓”的兄弟朔一边，而去给“同父异母”的急子报信，这是基于宗族利益的考虑。急子与寿是“同父异母”的关系，但是共同代表了父姓宗族的利益，而与寿“同父同姓”的兄弟朔和生母宣姜则代表了母系宗族的利益。以婚姻关系确定的宗族归属不稳定，外来者（女方）往往不把个人利益和男方宗族利益结合在一起，并且为在男方的宗族关系中保障个体利益，往往凭借幼子打击非血缘关系继子。

在宗族利益至上的情况下，“同父同姓”兄弟会背离，反而亲近“同父异母”兄弟；因婚姻结成的宗族关系，“同父同姓”兄弟和“同父异母”关系往往受个人利益（母方）和宗族利益（父方）的影响。

关于《常棣》，上文有一个遗留问题，“管蔡失道”。《史记》提到“管叔鲜、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。……其长子曰伯邑考……次曰管叔鲜……次曰蔡叔度……武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从……蔡叔度既迁而死。”

管叔鲜与蔡叔度是同父同姓之关系，分封管、蔡，为防止殷商遗民作乱，以稳定周室，而结果却是兄弟相残，宗族失和。故当外部矛盾减退时，内部矛盾开始滋长，即使是“同父同姓”的兄弟也不可避免。

三、结语

上古社会，人依附着宗族的凝聚力有利于发展，反之，则是踽踽独行，无依无靠。外部矛盾大于内部矛盾，宗族的利益与个体密切相关；当外部矛盾减弱，内部矛盾显著。宗族内部往往有利益之争，涉及外来女眷、“同父同姓”“同父异母”等因素，不可一概而论。

参考文献：

［1］王先谦.十三经清人注疏诗三家义集疏.中华书局，1987年版，第447页.

［2］方玉润.诗经原始.中华书局，1986年版，第258页.

［4］程俊英,蒋见元.诗经注析.中华书局，1991年版，第320页.

［5］司马迁.史记.中华书局，2006年版，第219页.