清简,文化人格上生长起来的教学风格

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一、讨论薛法根的风格必须追寻他的人格

法国著名博物学家布封曾对风格下过一个定义：“风格是关于人本身的。”他认为，讨论风格不能不讨论人，讨论风格就是讨论人。进而有学者提出：“风格是特殊的人格。”因此，追求、形成风格是塑造人格的过程，甚或说，追求、形成风格首要的是塑造自己的人格。这样的认识是深刻的。

与布封有同样观点的还有歌德。歌德这么说过：“一个作家的风格是他内心生活的准确标志。”显然，风格要以内心的尺度为依据。同样，吴冠中提出“风格是人的背影”的命题，他的意思是，风格是人格的投射。

如果稍稍离开风格远一点，那么可以讨论人的伟大。帕斯卡尔对人的伟大有独到的见解，他说：“人的伟大之所以伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识自己可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以可悲，却是伟大的。”我一直持有这样的观点：形成自己的风格，必须认识自己，分析自己，能认识自己是伟大的。因此，可不可以这么理解：追求、形成风格的过程是一个追寻伟大的过程。这一伟大的过程往往是在精神层面展开的。黑格尔把这种向前进展的精神称之为“一切入内在的灵魂”。

讨论到这儿，我们完全可以确立这么一个观念：认识、分析自己，进而寻找自己“内在的灵魂”，推动精神层面的展开，塑造自己的人格，由此去认识、追求并努力形成自己的风格。

之所以说这么多，决不是炫耀自己的阅读视野和积累，而是想提醒自己，对薛法根语文教学风格的认识与分析，要深入一步，在他的风格的内核上作一番寻找和讨论，这样不仅可以帮助他进一步发展自己的风格，还可以推动其他名师风格的形成，因而这样的寻找与讨论无疑是具有普遍意义的。

薛法根的语文教学风格是清简。清简，是他语文教学表达的基本方式，而这样的方式，是在他的内心生成并生长起来的，没有内心的“清简”，不可能有教学的清简，这不能不讨论他的内心世界；清简，是他的个性在教学中的投射与聚焦，而个性又是在特定的文化中发展的，这不能不讨论他的文化人格；清简，是他一以贯之的追求，在追求中他会发现自己的“可悲之处”，而“可悲之处”的发现与克服，又会转化为伟大之处，这不能不讨论他的思想和精神境界……总之，薛法根的风格怎一个“清简”了得!清简，好似薛法根敞开的心灵窗户，呈现的是他表达的方式，展现的是他具有审美意义的风貌，闪烁的却是他的心境、他的人格特质。我毫不隐晦自己的情感：这些话语透露着对清简风格的喜爱，对薛法根的喜爱。其实，对他和对他的风格喜爱的人，又何止我一个呢?

二、童年农村的生活体验，在薛法根人格中沉淀下朴素，让他把教育和田野、庄稼自然联系起来

薛法根是农民的儿子，他的童年是在农村度过的。他干过农活，熟悉田野的味道，呼吸着农村清新的空气，和风细雨中禾苗的舒展，烈日暴雨中农民的辛劳，收获、整理农作物的喜悦，他都有亲身的体验。读了师范，当了教师，童年与这一切都会复现，都会像种子在心里重新萌发，因而，他会不知不觉地把教育、把语文教学与田野、与庄稼、与农民自然联系起来，产生特有的想象。于是，田野的情境与教育的情境融合起来，化为同一的意蕴和气象。清简，正是在童年的体验中升华而成，凝聚在特定的情境之中。

薛法根的人格深处有着农民的朴素。用他自己的话来说：“农民相信每一棵庄稼都能生长、都能结出饱满的果实，绝不会抱怨庄稼长得慢、结得少，而只会从自身寻找原因。”他从中领悟到的是：其一，农作物有自己生长的规律，不能急躁，要学会观察和等待。而教育也有类似的规律，这样的规律是清晰的，甚至可以说是“简单”的，不必把种植农作物搞得过于复杂，同样也不应把教育搞得玄虚和繁杂。其二，农作物总会结出果实，总归有收获，这是对庄稼的信任。而教育呢，为什么就不能对孩子有同样的信任呢?薛法根对孩子的信任，同样出于一种真诚，同样是朴素的，因而是发自内心的、坚定的。其三，农民毫无自私自利之心，不辞辛劳地把自己的一腔热情和心血撒在田野里。他觉着，教师就应像农民那样，为孩子的成长献出自己的青春年华，任劳压怨。对土地、对田野、对庄稼从一而终，忠贞不渝，那份真心，是农民一般神圣的真诚。这一切在薛法根看来，都应顺其自然，而不应矫饰。教育犹如那广阔的田野，一眼望到了头，一垄垄、一畦畦，没有遮蔽，线条简单明朗，画面清晰明丽，显现的是纯粹和本真。薛法根在他的人格深处，开始烙上了农民的情怀，简单，素朴，简单中有着深刻，素朴中有着严格的逻辑：让教育清晰起来，让教育简明起来。

三、与儿童一起过快乐的日子，在薛法根的人格中沉淀下真正的爱，让他的语文教学像儿童世界那样充满简单之美

农民的情怀，对农作物自然生长的情绪，薛法根悟到更深的意蕴是“过日子”。他说，当我消除了初登讲台的那种高傲与急躁以后，“静下心来，安然地过着教育的日子。的确，教育就是和孩子在学校里―起过日子，语文教师就是和孩子一起过语文的日子”。他完全可以不说“过日子”，而说“生活”，但偏要说“过日子”，这不只是因为“过日子”来得通俗，更重要的是，“过日子”会让他又一次回到家，虽平淡，却洋溢着亲情；虽简单，却内心充盈。真的，当语文教学像过日子的时候，是真正融入生活，化为纯净的心境。这多么令人感动。

重要的是和孩子一起过日子。薛法根爱孩子。他对儿童的爱更深沉。他真正站在儿童立场上。他说，上课时我要把我的目光投向每一个孩子，每一个孩子都在我的视野中，我的一言一行、一举一动都是为孩子的。他真正把儿童的创造精神当作实现教学主张的一根支柱。他说，发展儿童的言语智能，就是开发和培养儿童的创造潜能，儿童的创造洼被激发出来了，课堂成了儿童生活的主人，教学怎不清简、怎不活跃、怎不智慧呢?他真正从儿童的眼光来看教材，看语文，看教育。他说，语文教材在语言上应该有三个层次：适合儿童现时交流的伙伴语言，适合儿童发展的目标语言，适合儿童吸收和内化的文学作品的精粹语言。他真正懂得儿童世界的特质。陶行知在《新的旅行法》里说：“儿童社会要充满简单之美。”儿童社会之简单是因为“儿童是不会关起门来干的”，是在生活中进行的，是在“过日子”中进行的。薛法根坚信，语文教育走进儿童的生活，和儿童―起过日子，就会简单起来，就会清简起来。

薛法根像个孩子。他的笑容，有时很诡谲，不知内里隐藏着什么，不过他的诡谲也很简单，很容易被猜测，就像小孩子使坏又不太成熟一样。绝大部分时候，他还是相当阳光的，露出孩童般的笑，连那浅浅的酒窝里也盛满真诚。最像孩子的，还是他在课堂里的那种神态，因此，孩子喜欢他，连他的弓背及稍稍突出的牙齿，孩子都觉得很美。其实，薛法根的心智是儿童般的，像是打开的一道门，让所有的美好都进来，他会像孩子那

样接纳，而且显得那么欣喜。一个像孩子的人，是智慧的，薛法根的骨子里永远是个孩子，他永远清简。

四、与专家、学者零距离的学习，在薛法根的人格里积淀了感恩品德，让他的语文教育追寻大师之道，追寻大道之简的深刻哲理

薛法根是个懂得感恩的人。他说，他的一生要记住几个重要人物。记住，不只是个心理过程，而是一个文化过程。这种记忆文化，在他的人格完善过程中，深深烙上了感恩的道德元素。

他记住了恩师庄杏珍。他从庄杏珍那里学到了人品：一身正气，敢说敢做，眼里“不揉沙子”；课品如人品，课堂无小事，事事育人，教师无小节，处处关注，缺失人格魅力，就可能彻底缺失魅力；课前要“煎熬”，课上才“轻松”；要在“糟糕透了”与“精彩极了”之间来回行走。他说，庄老师给了他智慧和品格，在“清简”中，可以看得到庄老师的影子，自然朴实，幽默大气。由此看来，形成自己的教学风格，是对恩师最好的感恩。

他记住了杜殿坤、吴立岗。两位大学教授让他第一次知道了什么叫学生，什么叫研究。正是立岗教授的“素描作文教学’’理论，让他领悟到教学的基本功训练的重要。我不知道，薛法根那一笔清秀、隽丽的粉笔字和“素描作文教学”有多大关系，如果是想象的话，似乎是有说不清的关联的；我也不知道，“清简”的教学风格和“素描作文教学”有何联系，如果作些内在关系分析的话，那肯定是有潜在影响的。清简，是一种大气，清简中的丰富与深刻，是教授、学者们点化了他，深化了他。他感恩。

他记住了《江苏教育》。《江苏教育》给了他平台，给了他阅读、写作指导。用他自己的话来说，对编辑部，他有了一种从未有过的冲动，从未有过的创造激情，“在人生的道路上，这是我的一个转折点”。那一个个不眠的探肮之夜，深悟了探索之道、创新之道。后来，他终于启航了。教海的海面上，那一览无余的大海，尽管波涛滚滚，但在他看来，仍是那么简约，无需夸大，无需过多的描绘和修饰，仍是那么雄阔和伟大――这就是清简的力量。

薛法根一直追寻专家、学者、恩师们的教育之道、研究之道、成功之道，最后的结论是，大师之道实质是大道至简：清简中的大格局、大智慧、大手笔、大创造。

五、书、思考、写作，在薛法根的人格里积淀了研究的品质，让他以研究的方式去建构，去实践，去创造，他的清简是研究的结晶

薛法根的包里总是揣着一本书。到了倒可地方，稍有空他就会捧着书翻几页，哪怕是一页，哪怕只是几行，都会从中吸收了什么――这就是一种生活方式。他当然读语文教学经验方面的书，但他最爱读的是语文教育界“三大家”叶圣陶、吕叔湘、张志公的语文教育理论，这样，他就有了超越。不仅读语文方面的，他还读教育经典，只要知道的经典之作，都会去读一读，抑或只是翻看一下，这样，他又有了超越。我还知道他喜欢《微型小说选刊》，从中他领悟到什么叫短小精悍，什么叫简单中的丰富、浅近中的深刻、明晰中的模糊。如果把一堂课比作一篇微型小说的话，那么就应在最有限的时间里讲该讲的，学该学的，选择什么，舍弃什么，都有原则，都讲道理。这就是微型小说的精彩，这就是清简语文课堂的精彩。

薛法根的包里总放着一个本子。这是记录本、写作本，读了什么书，看了什么文章，听人说了什么话，想到一个什么问题，有了一个什么见解，他都会随时记下来。这些只言片语，小小的段落，是简单的，但内蕴却相当丰富，其过程也值得回味。原来，那些几千字的文章，一些鸿篇，就是从这些“碎语”中丰富、拓展而成的。由此，我们和他都领悟到一个道理：不要轻慢简单、清简。要说的还不只是这些，薛法根笔耕不辍，近几年来总是见到他的文章，《小学智慧教育》专著也已成稿，正待修改付梓。一个不断写作的人，实际上是一个不断思考、不断整理思想、突然间思想升华的人。可以说，薛法根的思想越来越深刻和丰富，是和他的写作分不开的。值得注意的是，薛法根的文章很清简。用他自己的话说，他的文章清爽、干净，很少杂芜。文风亦如人啊，教风、文风都最终连接在他内心的尺度上。

薛法根善于反思。一如日本教育家佐・藤学说，教师应当做一个“反思型的实践家”。薛法根正朝着这一目标努力。他反思自己的教学，反思小学语文教学的种种现象，反思以往发表过的文章，反思自己的研究方式。以往总以为，不断反思的人是痛苦的，而薛法根却说，反思是快乐的，这正应和了尼采的话：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。薛法根把反思当作了思想的舞蹈。看来，清简，如果没有思想的含量，那只能算是简单而已。

他把读书、反思、写作当作一种研究，既是研究的方式，也是研究的过程，当然又是研究的保证。薛法根正是以这样的方式，展开了自己的研究，锻造了自己研究的品质。

还是回到开头的话去吧，风格即人格。薛法根清简的教学风格是植根于他内心的，是在他文化人格上生长起来的。