乐与悲的低吟
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇乐与悲的低吟范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
[摘要] 《兰亭集序》全文围绕乐与悲展开，叙述兰亭宴集情景时，“乐”无处不在，抒写宴后的感慨时，“悲”笼罩其间。使山水与人物的感悟，在乐与悲中达到圆满的融合。
[关键词] 乐悲；情景；感悟
《兰亭集序》是王羲之为《兰亭集》(诗集)所作的序文，它不仅是书法艺术的瑰宝，而且其文在思想、语言上也具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了它在中国文化史上的重要地位。
单从文字看，本文篇幅不长，内容并不艰涩，全文由集会兰亭的盛况到抒发感怀再到作序目的，由叙到议，一气呵成，浑然天成；但从思想方面看，文中涉及东晋崇尚虚无的玄学之风、社会习俗以及作者缘何抒“生死”之悲等问题，这些问题比较难深刻理解，如何在理解文意的基础上弄清它们。值得学生动手、动脑，积极去探究，这也利于培养学生的思辨能力和独立解决问题的能力。
因为理解《兰亭集序》中的情感内涵是学习本文的重点，所以本人在授课时，在解决了文官知识的基础上，用第二课时的时间引导学生重点探究作者情感变化的脉络。
全文三段，依情感变化的脉络可分为两大部分，第一段写景叙事，再现欢乐场景，为第一部分；第二、三两段抒情议论，表现人生悲痛，为第二部分。前者叙“乐”简练，后者抒“悲，深沉。下面结合文本对此稍加剖析。
1 叙述兰亭宴集时，“乐”无处不在
作者此时的乐一定是发自内心的，因为：
良辰：暮春之初
暮春是三月，在古人眼里是一个美丽的季节。孔子有一次和子路、曾皙、再有等几位学生一起谈论志向问题。当问到曾皙时，他回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的春风沂水大得孔子赞赏。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，乱莺群飞。”他想以江南暮春之美景、故国之思激发膝事敌的陈伯之幡然悔悟，可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修楔，可知是三日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个吉祥而美好的日子!这个时令和节日，正是文人雅士徜徉山水，得之于心，赋之于诗的好时节。
美景：山水林竹
春天本是“草长莺飞一姹紫嫣红”的，但作者笔下的春不是浓妆艳抹的，他选择的景是高山、流水、茂林、修竹，清风拂面，水声泠泠，是清新淡雅的，山环水绕，境界清幽，崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清纯明朗，晶莹亮丽，生机盎然，活力无限，字里行间无不流露出诗人流连山水的舒心惬意，这形神兼备的山水，怎能不使他们心灵为之震动?这样的山水，正可以涵养淡泊、宁静的心性。
赏心：游目骋怀
此情此景，作者感到赏心悦目，所谓“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
当我们在游目骋怀的时候，可以突破时空的局限，自由地联想、想象，这时会感觉到自己是超脱的、空灵的、美妙的。
乐事：流觞曲水
按当地风俗，此日是“修楔事也”，当然，让作者更乐的事不在修楔，而在于作曲水流觞之饮，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。”
与贤者聚会，同志同道合的人畅叙幽情、饮酒作诗是人生一大快事，是一种高雅的乐趣。王实甫《西厢记》里唱“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，说明人生有四大美亭：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。
总之，王羲之用简练文笔，写出了良辰、美景、赏心、乐事，四美皆备。简练之中，体现了诗人清幽淡雅的情怀。
2 评宴集感慨时，“悲，处处可感
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道，有的人归隐山林，他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成。
由此看见作者写宴会之乐，实际就是为抒发人生之悲服务，作铺垫。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦扰，“暂得于已，快然自足”，但这种快乐是极有限的，待快乐得以满足时，就会感觉兴味索然，感慨也就随之产生。
在这里，作者的感慨有三点：
其一，事物有生就有灭，有乐就有悲。所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(厢原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。
其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，人们常说“好花不长开，好景不长在”，“天下没有不散的篷席”。所以作者发出感慨：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这怎能不让人黯然神伤。
其三，生命之长短存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化，随着时间的推移，任何人都难免一死。死生，连孔子也认为是大事，“岂不痛哉?”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒岁月的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前显得如此的渺小和脆弱，作者也无法回避对“死亡”的思考，在对“死亡”的观照中，作者再次感受到人生之痛。
综上所述，《兰亭集序》叙“乐”叹“悲”，各尽其妙，各得其宜，相辅相成，浑然一体。叙“乐”张扬生命意趣和自由个性，叹“悲”穷究人生命运和宇宙天道。叙“乐”是尽情尽兴讴歌生之欢快，叹“悲”是庄重严肃地阐发生之意义，叙“乐”是为了引出“悲”，乐极而生悲，是为了反衬“悲”，悲得深沉。叹“悲”则是叙“乐”发展的必然，是通篇关目所在。悲乐相生，蕴藉含蓄，以警醒世人。
最后，我想强调的是，这并不是一种消极的体验。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何。对酒当歌。譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。