“三言”,让庄子更“逍遥”
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“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。作为《庄子》开宗明义之篇的《逍遥游》，其运笔行文的显著特点，正是这“三言”的交替使用，作者以超越现实的虚构，诡怪奇异的想象，荒唐无稽的言辞，表现出不同寻常的理念。其中“寓言”“重言”是叙述描法，“卮言”是议论方法。
一、 广为“寓言”，超凡脱俗
庄子惯用寓言，他认为寓言故事比抽象的思辩更具有强烈的感染力。只是庄子运用寓言的手段与其他人不同。在孟子、韩非子的作品中，我们也经常看到寓言，但其取材多是生活中常见的事例，意在以具象的生活实际来解说抽象的哲学思想。但是在庄子笔下，人物天地，似皆空无事实。《逍遥游》中，庄子发挥了惊人的想象力，虚构出神奇莫测的意象，将寓言的特点展现到极致。
拥有垂天之翼的大鹏展翅徙于南冥，有待于六月之海风；野马尘埃，有待于生物气息之吹动；芥草置于坳堂之水即为舟，大船则有待于适合的水域。这些寓言看似天马行空，却蕴含着光辉的哲学思想。同样是“有待”，也呈现出境界的高低，蜩与学鸠嘲笑大鹏，实属“有待”的下品，等等。
其寓言之广，展现出庄子内心涵盖万物轻藐一切的非凡气度。天地万物，广阔无边，却都被庄子尽收囊中，“自恣以适己”，这是何等高远的境界！
二、诚为“重言”，博大精深
庄子认为，自己的思想精深博大，在这“沉浊”之世，无法以庄重严正的文辞表达，只能以虚拟假托的“重言”出之，所谓“重言”，即虚构、假托或征引前人之语以深化作者观点。庄子在虚中求实，在假中寻真。以笃信之诚意作“重言”，竟显得更为真实。
庄子在《逍遥游》中，借“齐谐”之口，对大鹏形象极力渲染；以夏棘、商汤问答的形式，对比大鹏之飞和斥之飞，并假托斥之讥；说宋荣子“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”；惋惜列子御风而行，“犹有所待者也”。
这些拟托的想象，在庄子笔下显得真实自然。庄子突破时间和空间、自然和社会、神话和现实的种种界限，以上天入地的气魄、千姿百态的形象、奇幻莫测的构思和恣肆的语言，形成一种独特的个性化的“重言”叙述风格。
三、曼为“卮言”，意出尘外
“大道无言”，如何在鲜明的语言中去痛快地讲述“道”之精髓呢？“道”是需要领悟的。于是，庄子将说理浸透在形象之中层层铺开，达到了“意出尘外”的玄妙境界。
在自然界，不仅蜩、学鸠、斥这类弱小动物只是小智小识，算不上“逍遥游”，令读者颇觉意外的是，大鹏高飞万里，仍然难达“逍遥游”之境；“不知晦朔”“不知春秋”的朝菌、蟪蛄算不上“逍遥游”，寿命久长的冥灵、大椿也难达“逍遥游”之境。因为，它们都是“有所待”的。在人类社会，不仅那些奋智骋才、于一乡一国有所作为的凡夫俗子算不上“逍遥游”，令读者十分吃惊的是，不汲汲于名利的宋荣子、得神仙之道乘风而行的列子，也算不上“逍遥游”。因为，他们也都是“有所待”的。
经过这么多的铺垫渲染，庄子方揭出全篇主旨――什么是真正的“逍遥游”：“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”神游宇宙忘记自身存在的“至人”，无求无为抛弃功名利禄的“神人”，隐姓埋名鄙夷是非荣辱的“圣人”，才能达到庄子推崇的“逍遥游”之境。
逍遥自在诚如是，《逍遥游》“忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成奇观。”庄子将其自由的精神内质外化为文章的表达形式，可谓意出尘外，让人确乎真假难辨。他在广阔的“寓言”世界里翱翔，他假托俗世妄语在“重言”中吐露真言，他以形象寓理，“卮言”曼衍，理出而无穷。好一个庄子！正是这“三言”，让《逍遥游》“逍遥”至今而不衰！
练习
阅读庄子《内篇・大宗师》（节选），回答下面的问题。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。
泉涸，鱼相与处于陆，相以湿（1），相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形（2），劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所（3）。若夫藏天下于天下而不得所，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之（4），若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。韦氏得之（5），以挈天地；伏戏氏得之（6），以袭气母（7）；维斗得之（8），终古不忒（9）；日月得之，终古不息；堪坏得之（10），以袭昆仑；冯夷得之（11），以游大川；肩吾得之（12），以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之（13），以处玄宫；禺强得之（14），立乎北极；西王母得之（15），坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯（16）；傅说得之（17），以相武丁，奄有天下（18），乘东维（19），骑箕尾（20），而比于列星。
注：（1）（xū）：张口出气。（2）大块：大地、大自然。（3）（dùn）：逃脱、丢失。（4）犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。（5）（xī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。（6）伏戏氏：即伏羲氏。（7）袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。（8）维斗：北斗星。（9）忒（tè）：差错。（10）堪坏（pēi）：传说中人面兽身的昆仑山神。（11）冯夷：传说中的河神。（12）肩吾：传说中的泰山之神。（13）颛顼：传说为黄帝之孙。“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。（14）禺强：传说中人面鸟身的北海之神。（15）西王母：古代神话中的女神。（16）“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦、周伯齐桓、晋文。（17）傅说：殷商时代的贤才，传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。（18）奄：覆盖、包括。（19）东维：星名，在箕星、尾星之间。（20）箕、尾：星名。
1. 作者通过鱼儿相濡以沫的寓言要表达什么哲理？
2. 文中最后一段涉及到众多古代帝王，这样写有什么作用？
3. 简析这段文字的论证过程。
参考答案
1. 鱼本生活在水中，游泳是其天性。而鱼与鱼之间的“相濡以沫”，表面上看似道义之举，实际上却扼杀了鱼作为鱼所本应具有的天性。鱼只有生于水中才能够生存，离开了水的鱼，即使“相濡以沫”却终不能逃脱死亡的结局。与其将自身置于相濡以沫的困境中，不如去江湖里自在生活，以此说明自由逍遥的真谛。
2. 借众多帝王之身，来证明得“道”的妙处，将抽象的“道之神韵”表现得具体形象，实在而可感。此乃以“重言”为真，突破时间和空间、自然和社会、神话和现实的种种界限，表达了庄子博大精深的思想精髓。
3. 作者否定“相濡以沫”的做法，否定赞誉唐尧、非议夏桀，阐释自在逍遥的妙处，进而将死生的价值统一。作者认为将小的东在大的东西里，始终会有丢失，而将天下藏在天下里，则可以逍遥自在，以此说明“道”的广阔无边。作者借众多古代帝王之身来阐释“道”的无形，无迹可寻又无处不在，说明“道”的力量无穷。庄子用“寓言”“重言”替自己开路，一反一正，在“卮言”中论证“道”的真谛，将说理浸透在形象之中层层铺开，达到“意出尘外”的玄妙境界。