浅论学校心理咨询中的疏导心理疗法
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【摘要】本文以秦、汉代两例的心理疗法为依据，阐明传统疏导心理疗法在现实心理咨询中有着重要的指导作用，同时，对祖国的传统心理疏导疗法弘扬光大，更好的发挥它的现实作用。
【关键词】心理 疗法 疏导 心理
【中图分类号】G627 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089(2012)04-0125-02
学校心理咨询中的疏导心理疗法，简称疏导心理疗法，是遵照心理学疏导原则，以心理咨询教师与生心理疾病的学生为对象，形成双边关系为基础的一种心理互动，激励学生自我顿悟，增强学生的自信心，促进学生心理、病理、生理转化的一种心理疗法。
这种疏导心理疗法，主要培养生心理疾病的学生由被动变为主动的应对应激反应能力，达到治疗和预防心理疾病的目的。减轻或剔除学生在心理上的各种压力，使学生在心理和身体上得到健康的发展。
疏导心理疗法在我国先秦时期和汉代就已广泛地应用，其中主要表现在孔子对弟子的心理指导和汉代大赋神奇的医疗效果和审美效果上。
我国古代大教育家孔子，擅长用疏导心理疗法指导弟子们学习和品德上的矫枉，因此，他的弟子们的精神境界达到了"慎独"的高度，其弟子颜回的思想境界达到了"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧"。始终保持着"不改其乐"的高尚精神境界。颜回这样乐观的生活态度，对其身心健康的合理调整是孔子运用了疏导心理疗法的真实体现。
在《韩诗外传》中记载：闵子骞始见于孔有菜色，反有刍豢之色。子贡问子曰："子始有菜色，今有刍豢之色，何也？"闵子曰："吉出萧葭之中，入夫子之门，夫子内切磋以孝，外为之陈王法，心窃乐之。出见羽盖龙旗，旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寝深，又赖二三子切磋而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗，旃裘相随，视之入坛土矣。是以有刍豢之色。"《师》曰："如切如磋，如琢如磨。"这段古文的意思是：闵子骞在刚拜见孔夫子时，其脸像菜的颜色，非常难看，后来经过孔子的谆谆教导，脸上容光焕发，像吃了肉一样，光滑红润。子贡问闵子骞，你刚来时脸色非常难看，现在脸色怎么好看了呢？闵子骞回答说："当时我不苛求提高自身的修养，喜欢孔子教导的随教王法，同时又羡慕、执着王公贵族豪华的车队及高雅华丽的服饰，内心中的两种欲望产生了激烈的矛盾，心理失去了平衡，所以面目暗涩，脸上出现了像菜一样的颜色，后来在孔子的教导下，接受孔子的教诲越来越多，和同窗学友互相探讨切磋的各种问题越来越深刻，认识也越来越深邃，终于明白了人的一生应该追求什么？应该抛弃什么？再见到豪华车队和华丽的服饰便觉得低级趣味，认为那些人非常庸俗，内心的精神平衡表现在脸上，脸色就变得像吃了肉一样新鲜红润。"这段话生动地说明了孔子运用了疏导心理疗法治愈了闵子骞的心理疾病，使闵子骞能够正确地对待特欲心理，正确地对待人生，达到了心理治疗的效果，使闵子骞最终成为一个不被华贵所诱惑，热爱学习，乐观善良，身心健康的贤人。
再如：汉代时的《七发》，它不但是一篇神采飞扬的名赋，也是一篇疏导心理疗法的良药，它治疗楚方子的心理疾病是路人皆知的。明清时期的李渔在《闲情偶寄》中说："陈琳之檄，枚乘之文，皆前人已试之药也。"这里的枚乘之文乃是《七发》。在《七发》里记载了吴客采用虚拟的疏导心理疗法，治好了楚方子的心病，全文的概括性大意是：楚方子得了病，病理、病机是喜怒无常，喜淫爱色，肾精亏损，心神失养，热壅于内，心烦不寐，风寒易侵，营卫不佳，此病吃药、针灸无济于事，只能用"玄言妙语"才能除病。于是吴客鼓动巧嘴，言如珠玑，展开了具有神奇魅力的遐想，让楚方子聚精会神地聆听。第一层说出了音乐美韵和音乐表达的情愫。第二层虚幻最为可口的美味佳肴。第三层渲染车马的名贵。第四层描绘奢侈的游览。第五层描述狩猎时的英姿飒爽的壮观场面，这时已激起了楚方子的情趣。"阳气见于眉宇间"，病情已好转。第六层又描述了此时此地的秀丽风光，观赏长江浩淼，一泻千里的画面。第七层从无穷无尽的遐想中归结到人生的高雅志趣，要多听"圣人辩士"之言，畅想至此，太子"涩然汗出，豁然病已"。这里吴客以七件事件运用虚拟的疏导心理疗法来启迪楚方子，极力劝导他遐想豪华排场，壮观事物的场景，使楚方子兴奋发汗，剔除了楚方子的心病。
通过以上二例分析，疏导心理疗法可以分为三个层次。
第一层--营造一个良好的疏理环境，激发得心病的学生求治意和自信心，让学生讲出心理问题的原因，形成自我认识，自我分析，咨询教师要注意学生的情感变化，使学生在认识上更加深刻。
第二层--利用厌恶条件反射等具体方法破坏病态的心理动力定型，疏导要细腻，直到学生能自我调控。
第三层--建立正常的良性条件反射，巩固新的生理心理动力定型，防止外界的不良刺激，取得学校与社会方面的配合与支持。
总之，疏导心理疗法是我国的传统心理疗法，它既实用，又有效，我们应当发扬光大，使它能够更好地为今天的心理医疗服务。