江南宗族生活影响下的民居格局差异化分析
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摘要： 民居是包含住宅以及其延伸的居住环境，但由于其聚落地域和人文环境的不同，表现出的形式、规模也各有差异，文章通过例证与对江南宗族生活的分析来讨论对民居格局的影响。
中图分类号：TU-0，文献标识码： A
0、背景分析
“江南”一词是一个历史的、变动的概念，但无论如何，在江南乡村社会中, 人们大多还是聚族而居。陈宏谋有言：“直省中惟闽中、江西、湖南皆聚族而居, 族皆有祠。”
民居是自历史发展以来人们的生活场所，受其所处地域不同、环境各有差异的影响，民居的规模格局也有很大的不同，随着时间的发展，民居、聚落也各有特色。
由于不同的地域、气候、文化、经济等因素，传统民居也各有不同。相对于现代社会，传统民居从经济、交通等各方面均相对落后，虽然从现代社会的发展来讲，传统民居有诸多不便，但从历史传承角度，传统民居是自然与人相互协调，相互选择而来。民居聚落是我国传统建筑中独立存在的，反映了我国特有的文化精神与宗族意识。
1、江南宗族的定义
《尔雅·释亲》云：“父之党为宗族”，即宗族是指由父系血缘关系联结而成的群体，不包括由婚姻关系联结而成的母族、妻族。
宗族是一种传统组织，但是，宗族聚居的程度，宗族的形态却是流变的。现在一般所说的族或家族, 其形态是宋代以后形成，至明清达到全盛的。
江南地区，包括太湖平原的苏州、松江、常州、杭州、嘉兴、湖州、太仓六府一州。而江南民居在建筑史领域普遍认同的是，除以苏州为中心的苏南浙北环太湖民居以外，还有徽州、浙江其他地区民居。
江南宗族发展既有一般宗族的共性,也有其独特的地域特征。江南的宗族制度发展到明清，多以血缘关系为基础、以地缘关系为纽带的同姓聚落体的主要控制形式，直到现在，我们还是可以看到很多以姓氏命名的聚落。江南宗族具有强大的内聚力，正因为其大都是强宗大姓，而且都有自己的祠堂，作为聚落中的核心凝聚力，其宗族生活对整个聚落的发展有着很大的影响力。
2、江南宗族生活种类
宗族生活可以分为日常活动和宗族祭祀等大型活动两大类型，之于江南，也多是形式习惯等等不同。一般日常生活与其所处地域环境有极大的关系，诸如经济方式、农作方式、饮食结构等等，而大型活动大都是先辈传下来的的，毋庸置疑，这些活动是有地域性的，但差异最多的，应该是以活动的布局和习惯差异为多。
人类聚居由两部分组成，一是单个的人以及由人所组成的社会，而是由自然的或人工的元素所组成的有形聚落及其周围环境。江南的宗族生活也是被这两方面所影响的，江南地域广阔，航海、河运、工商业均很发达，有着很好的地理条件；有因其文化的不断发展扩大，成为一个富饶的地域，正是因为如此，宗族的生活影响了整个聚落的发展，引导着其格局的变化。
3、例证
徽州西递古村落与浙江乐清南阁村是江南的两个不同类型的江南宗族村落，两者在发展过程中，有着不一样的发展脉络。
西递整个村落由明经胡氏构成，在发展初期，村落中没有一家外姓居住。据研究，西递以祠堂为中心，而作为重要的建筑类型，其由前边溪的上游向下发展，并引导各房民居的建设及整体走向。
而浙江乐清南阁村是以章氏家族为核心和原动力发展起来的自然村落。但由于其地理位置与当时的政治因素，使得整个村落发展并不如意，整个村落的发展与宗族同兴同衰。
图表 2：西递与南阁两村的发展特点示意图
4、例证下民居格局差异
以上的两个案例中，分别介绍了一个以宗族社会礼仪生活为主的聚落和一个以日常生活为主的聚落，两个聚落，虽然同处在江南地区，有着相似的文化与地域环境，但是，两种不同宗族生活影响下的民居格局明显倾向性不同，两个民居，前者宗庙祠堂在聚落里有很大比重，而后者，因偏向日常交际，更加注重村落空间与物质空间的形成，两者差异还是很大的。
民居格局差异是个很宽泛的范畴，仅仅从上述研究来看还不全面，在聚族而居的地区，有很多人文，教化等等的主观因素，宗族生活是一个复杂而庞大关系关联体，对民居的格局、规模等等都有着不可忽视的作用。
5、小结
研究宗族生活与民居格局的目的是为了阐述两者的关系，从人们的日常生活到社会礼仪、社会制度等更为宽泛的视角来调查民居格局的构成，解释不同地域环境下，宗族生活之间的地域关联性。
即使同为江南宗族体系之下，由于文化区、地理环境的不同，也有着不同的民居格局形同，在大宗族为主流前提下的聚落更是各有不同，每个聚落都是历史发展下的产物，都是我们研究、理解聚落、民居的重要参照。
参考文献：
1、朱勇 《清代江南宗族法的社会作用》 《学术界》1998年第四期
2、刘军，王询 《中国古代宗族聚居与宗族形态的历史考察》 《北方论丛》2007年第一期
3、张晓冬 《西递古村落结构研究》 《小城镇建设》 2003年10月
4、刘福智，刘学贤，刘加平 《传统聚落文化浅析》 《青岛建筑工程学院学报》2004年
5、张杰，庞骏，董卫 《古村落空间演变的文献学解读――以南阁村保护性规划设计的调研为例》 《规划师》2004年