士林中的“仁义礼智信”

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内容摘要：《儒林外史》展现了一个个栩栩如生的知识分子形象，他们对功名有自己独特的见解。在追求功名不同的道路上，我们可以窥见在当时特定历史时代下“仁义礼智信”在士林中的地位，并以此反观现今社会“仁义礼智信”的位置。

关键词：儒林外史 仁义礼智信

“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足称讽刺之书”鲁迅先生《中国小说史略》如是说。《儒林外史》描写了一个个形象生动的知识分子，或如鲁编修“如果有学问，为什么不中了去”，或如马纯上虽功名未遂亦高呼“人生世上，除了这事，就没有第二件可以出头”，或如虞育德、杜少卿虽重视修养却不好八股时文而致力于经世致用之学问。人物个性不同，形态各异，从中可以窥探出士林中“仁义礼智信”的地位。

楔文一语道破世人心态，“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处？”为求取功名费尽心思，不惜舍兄弟、弃妻儿，等到一朝坐上功名椅，回头发现，一切尽失。王冕求学，不为谋求一官半职，只为修行自身，奉事年迈老母，隐居会稽山，恬淡安然度一生。这种超脱于功名利禄之外的闲适心态，无异于陶潜，然而又有多少人能够深解其中味呢？杜少卿或许明白，钱财、官位是身外之物，二者皆可抛。他不重钱财，慷慨解囊，乐于助人，以致被怀有不良企图觊觎其钱财的季苇萧、娄家儿子所利用且毫不知情。他不愿受官位所累，毅然辞去知县之职，全身心去做自己想做的事，这亦不能否定他的纯真本性。携妻游山、结交名士皆其所好之事，却不为时人所理解。在他身上，仁义礼信都是正统，是他所看重的，所以他乐善好施、不慕名利、与友为善、与妻和美。此外，牛老因感念亲家卜老而卧病、灌园者闻琴落泪等处，都不同程度的展示了即使处于世风混沌的状态，依旧存在少数清醒之人，他们不追名逐利，洁身自好，寻求一方宁静安然之土，与世无争。或许，他们并不聪明，甚至被世人嘲笑称为“呆子”，但他们保持讲仁义、重礼节、守诚信的秉性，在这样的世道里安静地存活，不正是“智”的体现吗？

相比之下，那些对蜗角虚名、蝇头微利趋之若鹜的知识分子们则显得黯淡无光。他们亦追求仁义礼信，如“娄公子捐金赎朋友”（第九回）、“马纯上仗义疏财”（第十三回）、“敦友谊代兄受过”（第四十五回）、“真义气代友求名”（第五十回）等。名义上，他们对朋友、亲人百般呵护，实际上却各为自己打算。如严监生的妻子王氏命在旦夕，严监生与新娘赵氏反添一把火助王氏早日升天入道以获得其财产，夫妻之间、妻妾之间的关系让人不寒而栗。更令人想不到的是，王氏的兄弟王德、王仁积极参与其中，打着为妹妹好的旗号榨取钱财。表面上的仁义礼智信暗藏不为人知的阴谋，士林里“士”所坚持的信仰、蕴含的修养与情操让他们放弃了为人所应遵循的基本道德准则，这样的“知识分子”颠覆了我们心中知识分子温文尔雅、博学强志的形象，使士林中的“仁义礼智信”产生重大偏移，甚至可以说是缺失。吴敬梓运用讽刺手法描绘出形形的知识分子，正反结合，不同程度地让我们理解了仁义礼智信的含义。

孔孟所倡导的仁义礼智信是中华民族传统精神文明的圭皋，也是我们一直追寻和向往的人格品质。《儒林外史》中士林阶层漠然视之，在功名利益的关系网中扮演谦谦君子、窈窕绅士的角色内心却污浊不堪。吴敬梓力图在这种矛盾中展现知识分子外表与内心的不统一，达到更深层次的讽刺效果。人物简短的话、不经意间的表情、细微的动作，足以让人窥见其对仁义的蔑视、对礼信的否定。

处于纷繁复杂的社会，身受各种环境的限制和干扰，我们会秉承自己一贯的行事原则并坚持下去吗？超凡脱俗的人会，他们信念坚定，不受外界打扰，杜少卿、贾宝玉就是最好的例证。，同为反抗，方法大相径庭：贾宝玉反叛传统，不为利益缠身；杜少卿结交士林，自己不涉足利益网。从这一层面上来说，《儒林外史》给我们提出了一个如何在社会大染缸里坚守品性、提升修养的课题。当今社会，人们心目中仁义礼智信的定位值得重新审视。

张旭，华中师范大学文学院学生。