论郑珍《亲属记》的文化史价值

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摘 要：晚清郑珍所撰《亲属记》是一部富有特色的称谓辞书。该书系统收录了汉语亲属称谓词语，并在考证中作了大量的文化阐释，具有较高的文化史价值。

关键词：郑珍 《亲属记》 文化史

郑珍（1806～1864），贵州遵义人，晚清著名学者、文学家。郑珍学宗许郑，又继承发展了乾嘉以来的清代朴学家治学传统，撰著涉及经学、小学、文学、史学等诸多领域，留下了“足以代表贵州古代最高学术水平的著作”[1]（P7）。《清史稿》立《郑珍传》，列之《儒林传》，称“西南大师”[2]（P57-58）。《亲属记》二卷，是郑珍“阐述礼经记载中历代宗族亲属称谓”，并“考证其源流演变”的著作，因孔壁中书内有《亲属记》一种，题以旧名。书脱稿于清咸丰十年（1860），后经郑珍子知同与衡山陈矩“共补缀之”，于光绪十二年（1886）刊行。本文所用《亲属记》是王锳、袁本良两先生2001年点校的《郑珍集小学·亲属记》（以下简称点校本），此本以《巢经巢全集》本（原陈田、陈矩兄弟原刻补订本）为底本，第一卷校以广雅书局1883年《广雅丛书》本（郑知同校订，原陈氏刻本上卷）为基础，是完整的二卷本。①从点校本看，《亲属记》系统收录了古今亲属称谓词语，并汇集了大量的文化考释，具有较高的文化史价值。

一、系统收录古今亲属称谓文化词语

称谓语是富有民族特征的语言文化现象。《尔雅·释亲》：“父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。”《礼记·大传》：“同姓从宗，合族属，异姓主名治际会，名著而男女有别。”反映出亲属称谓同社会、政治、宗族和人伦之间有密切关系。《尔雅·释亲》对先秦汉语亲属称谓的系统记载，表明了人们“对亲属关系的分类主要着眼于宗亲和姻亲的区分，这反映了中国古代亲属关系观念的特点。”[3]（P16）亦可见“在封建宗法制度下，亲属称谓是其中的核心部分，同封建礼教密切相关，成为儒家别亲疏、明贵贱、正名分的重要内容。”[1]（P1067）但对于亲属称谓的研究，自《尔雅》《礼记》以降，《小尔雅》《方言》《释名》《广雅》诸书有所增益，但都“大端略具而语焉未详”。《白虎通义》所提孔壁中《亲属记》一种，以及《隋书·经籍志》所载《称谓》五卷，又“皆所亡佚而不得而详”。幸而《亲属记》得以问世，成为称谓研究的“充饥”之作。

关于文化词语的研究，黄金贵先生指出：“文化词语有三个特征。一是名物性……二是系统性……三是民族性。”[4]（P1）《亲属记》力在名汉语亲属称谓之物事，正汉民族礼俗教治之伦纪，按例编著，是对汉语亲属称谓词的系统性研究。据点校本统计：全书系统收录称谓名称106大类，辖词606条，其中陈矩补缀的有62条，范围涵盖了血缘、亲属、亲戚、婚姻、主仆、师徒等诸多关系。《亲属记》“后序”中说：“诸亲名称之全，今古繁难，向无统纪……爰就解经余暇，缀成斯记，提古为纲……钩稽类列其次，由亲及疏，秩序井然。”[1]（P1076）其名物性、系统性由此可见。

二、释词涉及文化阐释

郑珍在考释词语时，常常对古代文化进行阐释。如：

【考】《曲礼》：“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。”《尔雅》：“父为考，母为妣。”顾亭杯曰：“古人曰父曰考一也。《易》：‘有子，考无咎。’《书》：‘若兄考’，‘大伤厥考心’，‘聪听祖考之彝训’。《履霜操》：‘考不明其心兮听谗言。’自《曲礼》定为生曰父死曰考，则为人子者当有所讳也。”按经传绝无父母在而自称之考妣者，顾氏所引《易》《书》皆非自谓其父，故可通言，《履霜操》亦出后人拟作，其说不足据。

按：此条阐明“在生、卒殁称谓之有别”。检《亲属记》全书，对“存殁”称谓之别有十分严格的考究，尤其注重阐明“卒殁（没）”之称，以避再生误称之讳。如：父……殁曰考、曰皇考、曰显考、曰先公、曰先君、曰先子、曰亡考、曰先君子。母……殁曰妣、曰皇妣、曰显妣、曰先妣。母……殁曰先亲。父之父母……殁曰王考王妣，曰皇祖考皇祖妣。祖父皆殁总曰先亡丈人。祖之父母……殁曰皇考皇妣。曾祖之父母殁曰显考显妣。父母以上无爵者，存殁曰府君、夫人。妻对妾言之……殁曰嫔。妻谓夫曰夫子……没曰皇辟。夫之父……殁曰先舅、皇舅。夫之母……殁曰先姑、皇姑。此类皆古旧习，不可妄改，今俗沿之。

【祢】《左传·襄十三年》：“楚共王曰：‘从先君于祢庙。’”杜注：“从先君代为祢庙。”《公羊传》：“生称父，死称考，入庙称祢。”按：祢本亲庙之称，即以称亡考，凡经典言祖祢者皆是。祢者迩也、近也，视祖曾庙为亲近也。《书·高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”孔传：“昵，考也。”字别作昵，昵亦近也。

按：此条阐明“祢称亲庙”的文化内涵。郑珍《说文逸字》《说文新附考》并云“祢”为“亲庙本字”[1]（P32，P207）。亲庙，即祖庙。《白虎通·德论》卷八：“于祖庙者，谓子之亲庙也。”《汉书》卷九十九：“宜序于祖宗之亲庙，其立祖庙五，亲庙四。”祖庙，是供奉祖先的场所，因此古以“祢”称亡考。至于《书》《孔传》别作“昵”，郑珍认为“昵亦近也”。黄侃《说文略说·论俗书滋多之故》：“以《字林》而言，其所载之字，如祢，《说文》应通用昵，今以为亲庙，别造一文。”[5]（P10）

【庶母】……朱子曰：“父妾之有子者，礼谓之庶母，缌麻三月。此其名分固有所系，不当论其年齿之长少。”俞汝言曰：“为庶母，谓父有子妾也。子兼男女言，俗不服生女庶母者非是。”按《左传昭二十八年》：“叔向曰：‘吾母多而庶鲜。’”是谓父妾多而不尽有子，知父妾无子亦有母称，但非《丧服》经所言有子之庶母耶。再按，由父溯祖以上之妾，其称并加“庶”字，视此如《礼记》言“祖庶母”是其例。后不再出。

按：此条阐明“父妾无子亦有母称”。《亲属记》对“旁庶、侧室”和“正嫡、正室”之称谓多所辨明。如：妾曰小妻，曰少妻，曰下妻，曰旁妻，曰庶妻，曰小妇，曰嬬，曰小，曰小夫人，曰侧室，曰簉贱者，曰属妇，曰养。妻所生第一子……曰嫡子，曰嗣嫡、嫡嗣。可见“嫡庶之分，在中国宗法社会里也是非常严格的”[6]（P990）。“庶母”者，“庶”言“父之妾”，“母”言其有子，但古人并不因“有子无子”而产生偏见或歧视，便同用“庶母”称之。郑珍的考论是客观的。

【显考显妣】《祭法》曰：“显考庙。”《檀弓》：“殷主缀重焉。”注：“殷人作主，后则联其重县诺死者之庙，去显考，乃埋之。”疏：“显考，高祖也。”按古以显考为高祖专称，自韩魏公《祭式》易皇考皇妣为显考显妣，及元大德间禁称皇字，而世称皆同魏公，至今不改。古义鲜知者也。

按：此条阐明因避讳“皇”字，而使用“显考显妣”代替“皇考皇妣”的历史文化原因。“所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字，则用改字、却笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。”[6]（P977）《亲属记》卷一“皇考”条云：“宋时已多避用皇字矣。”“元大德间禁称皇字”，以此揭示“显考显妣”替代“皇考皇妣”之由。

（本文为贵州师范大学学生科研重点项目“郑珍《亲属记》研究”的部分成果。）

内容注释：

①中华书局1996年标点本（与《称谓录》合刊），系据《广雅丛

书》本排印，内容也不够完整。

引用注释：

[1]王锳，袁本良点校.郑珍集·小学[M].贵阳：贵州人民出版社，

2001.

[2]吕友仁.乾嘉朴学传黔省，西南大师第一人——郑珍学术成就表

微[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），1997，（2）.

[3]周积明，宋德金主编.中国社会史论（卷下）[M].武汉：湖北教

育出版社，2000.

[4]黄金贵.论古代文化词语的训释[A].古代文化词语考论[C].杭

州：浙江大学出版社，2001.

[5]黄侃.黄侃国学文集[M].北京：中华书局，2006.

[6]王力.古代汉语（第三册）[M].北京：中华书局，2002.

（姚权贵 贵阳 贵州师范大学文学院 550001）