从“国俗语义”角度看“滕王阁三秋图”的情感内涵
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇从“国俗语义”角度看“滕王阁三秋图”的情感内涵范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
一切景语皆情语。王勃在《滕王阁序》中给我们描绘了一幅“滕王阁三秋图”，作者描绘此“图”想抒发什么样的情感呢？也许是受了后文“兴尽悲来”的影响，大多读者将此“图”简单地误读为“乐景”，以为此图传达的是作者的“喜悦”之情。笔者根据王德春教授有关“国俗语义学”的知识，对其中关键词内涵进行探究后发现，那是把它简单化了，有贴标签的嫌疑。
我们知道，词语有比较实在的概念意义，这是一般字典词典上都有的。但是，许多词语还蕴涵着基于概念意义的民族文化意义。因为语言和文化有着密切的联系，文化制约并影响着语言，在不同的文化里，相同的词语往往有不同的文化含义。这就是王德春教授所提出的“国俗语义”。比如我们熟悉的“杨柳岸，晓风残月”的“柳”，在汉语里由于“柳”和“留”谐音，所以，我们的民族文化赋予它比植物学要丰富得多的内涵，常以“柳”暗喻“离别”和“惜别怀远”等。因此，通过探究关键词的文化含义，即国俗语义，可以帮助我们深入理解作者蕴含在作品中的深层意蕴。
下面，笔者试从关键词的“国俗语义”入手，对“滕王阁三秋图”的情感内涵作一管窥。
（一）
先看总写三秋九月之景的第一句：“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”它所写的核心内容有两项，一为水，一为山。
王勃眼前的水是“潦水尽而寒潭清”。意象“潭”或“寒潭”在古诗文中比较常见。谢灵运有“凄凄阳卉腓，皎皎寒潭洁”（《九日从宋公戏马台集送孔令诗》）。虞骞有“泠泠玉潭水，映见娥眉月”（《视月》）和“澄潭写度鸟，空岭应鸣猿”（《寻沈剡夕至嵊亭》）。“皎皎寒潭”“泠泠玉潭”“澄潭”都让人觉得非常凄冷。何逊更有“寒潭见底清，风色极天净。寸阴坐销铄，千里长辽迥”（《暮秋答朱记室诗》）这样的诗句。王勃的“寒潭清”这三个字很可能即由此化出。赵昌平解释何逊这四句诗时说：“潭水凝寒，清到了彻底，长天无云，似为秋风清扫，一片明净。在这萧索的秋气中，诗人枯坐潭边，送走了一寸寸光阴，而他的思神却随秋气秋声飞到了千里之外故友的身边。”显然，“寒潭”是个凄冷的意象，诗人往往用它来衬托离愁别绪。
王勃眼前的山是“烟光凝而暮山紫”。“暮山”即“日暮之山”。蔡文姬有“日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是”（《胡笳十八拍》），李陵有“游子暮思归”（《赠苏武诗》），阮籍有“日暮思亲友”（《咏怀》），王粲有“日暮愁我心”（《七哀诗》），江孝嗣有“薄暮苦羁愁”（《北戍琅邪城》）……唐诗中也有我们非常熟悉的“日暮客愁心”（孟浩然《移宿建德江》）和“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（崔颢《黄鹤楼》）等含“日暮”意象的名句。显然，“日暮”是一个能引发游子思归怀人并使他们愁肠百结的特殊时候。
那么“暮山”呢？“暮”和“山”合二为一作为一个意象，在王勃之前几乎没有，也许这是王勃的首创。
文化具有延续性。我们既可以考证王勃之前“日暮”的文化意蕴得知王勃此文“暮”的内涵，也可以探究王勃之后文人对“暮山”的使用情况，从而得知“暮山”在王勃笔下的情感意蕴。
刘长卿有“暮山江上卷帘愁”（《汉阳献李相公》）。魏璀有“柱间寒水碧，曲里暮山青”（《湘灵鼓瑟》），灵一有“月影沉秋水，风声落暮山”（《酬陈明府舟中见赠》），李嘉佑有“雨过暮山碧，猿吟秋日曛”（《入睦州分水路忆刘长卿》），许浑有“诗人愁立暮山碧，贾客怨离秋草青”(《题义女亭》)，裴说有“泣罢重回首，暮山钟半闻”（《哭处默上有人》），伍乔有“别后相思时一望,暮山空碧水空流”（《寄落星史虚白处士》），等等。“暮山”常与“猿吟”“秋水”“寒水”等凄冷的意象连用，表达悲情愁绪，与王勃此文“暮山”与“寒潭”对用一脉相承，它们几乎都是“悲愁”的代名词。
“寒潭清”，“暮山紫”，总写三秋九月之景的第一句，整体色调偏冷，为全景奠定的整体基调凄凉而悲情。
（二）
总写三秋胜景之后，一句“俨骖于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得仙人之旧馆”，过渡到正笔描绘“滕王阁之秋景”。
先仰视，但见“层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹”，并想象登阁下视的效果“下临无地”。
作者极力突出“台”和“阁”的高峻。
为什么要突出“台”“阁”的高峻呢？因为“高台多悲风”（曹植《杂诗其一》），“高台不可望，望远使人愁”（沈约《临高台》）……陈子昂歌曰：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”杜甫高唱：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”都是“登台”“登高”这一特定情境触动了诗人那颗敏感的心，从而触发了人生的孤独、失意和悲戚。可见，“台”“阁”等都是我们古代文人雅士登高赋诗抒感的重要场所。而王勃此处的“层台”与“飞阁”，则是作者后文产生“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来……”之悲叹的重要铺垫。因此，“层台”和“飞阁”最终离不开一个“悲”字。
仰视之后，作者将视线移向远处的“鹤汀凫渚”和“桂殿兰宫”。
先看“鹤汀凫渚”。
为什么非要叫“鹤汀凫渚”而不叫“鹅汀雁渚”或别的什么呢？这还得追溯“鹤”和“凫”在传统文化里的丰富内涵。
鹤，高雅俊秀的形态和飘逸灵性的神态，人们赋予它非常深厚的文化内涵。在民间，鹤是吉祥幸福、健康长寿和爱情忠贞的象征；在宫廷，鹤是祥瑞之象，是有气节的忠臣的象征；在道教界，鹤是仙人的坐骑，也是仙人的化身；而在文人雅士心中，鹤更是“贤人君子、隐逸之士”的代名词。苏轼在《放鹤亭记》中说：“《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子、隐德之士。”说的就是鹤之所以成为“贤人君子、隐逸之士”的文化根源。
凫，俗称野鸭，在我们传统文化中，也是隐逸者的象征。
早在王勃之前，曾有多位诗人歌咏过“凫”。其中梁简文帝萧纲甚至有两首“咏凫”诗——《咏寒凫》“回水浮轻浪，沙场弄羽衣。眇眇随山没，离离傍海飞”和《咏单凫诗》“衔苔入浅水，刷羽向沙洲。孤飞本欲去，得影更淹留”。简文帝笔下的凫，既孤单寂寥又悠闲惬意。