虚拟价值:价值规律的新视野

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摘要：广义虚拟经济试图在马克思的生活对象化理论指导下，超越物本思维进行经济理论创新。生活的对象化有两层涵义：一是生活凝结成人们之间进行交往的对象；二是生活成为人们认识和观照的对象。这个理论将本体论、价值论、认识论、逻辑学有机地统一在一起，成为解释价值现象的理论原点。当充分的市场平台出现时，虚拟价值进入了交换领域，广义虚拟经济就出现了。虚拟价值是社会心理需求对商品价值的再造，这在解释价值现象和价值规律上有重大意义。由于虚拟价值的引入，人们求解价值源泉问题上的理论困境被打破了。无论对附着于商品之上的过去“信息颗粒”的发现，或者附着于其中的未来“信息颗粒”的发现，都可视为对沉没价值的打捞。因此，在广虚视野下价值的时间维度被打开了，价值从此变动不居，价值不稳定状态，成为价值的基本存在状态。而从社会心理需求对价值的重新发现的第一天起，人类社会就已经埋下了走向财富爆炸的种子，人类终究会走向对绝对财富的狂热追求，这就必然使财富标志在人类的经济生活中扮演越来越重要的角色。

关键词：对象化；社会心理需求；虚拟价值；信息颗粒；绝对财富标志；相对财富标志人

中图分类号：G305　文献标识：A　文章编号：1674－9448(2011)04－0036－10

价值理论是经济学的核心。虚拟价值理论是广义虚拟经济这门学科的核心。随着广义虚拟经济这门学科的初步确立，各种研究成果也不断涌现。有些持有不同观点的文章和也时有刊出。这是一种可喜的现象，毕竟真理越辩越明。需要重视的是，那些不同观点的文章也有两种情况。一种是在根本的理论观点上持有不同意见，一种则是因为广义虚拟经济的一些研究者，在概念、范畴的使用上也是五花八门，不甚准确，给人们带来一些理解上的混乱，而造成的一些误解。这两种情况都与对虚拟价值理论的理解和认知不无联系。有鉴于此，笔者认为，应该扭住虚拟价值理论这条红线，准确表达虚拟价值理论的深刻内涵。

一、重温马克思对人类思维陷入物本窠臼的呐喊

理解广义虚拟经济基本理论的要害，在于破除物本思维，这是在哲学上叫本体论或世界观的问题，非常重要。综观对广义虚拟经济理论的各种不理解，其根本原因在于没有解决思维方式的问题，而解决经济理论上的认识问题，必须通过刨根问底，到哲学源头上寻找答案。广义虚拟经济的哲学源头，就是马克思关于人的活动的对象化理论。

马克思对人类活动图式的解读，是他最伟大的理论贡献之一。这个图式简单地说，就是“人的类生活的对象化”。在马克思早期的文献中，他喜欢用“主体本质力量的对象化”的概念，即作为主体的人把自己的力量运用到客体上去，从而形成自己的对象，这就构成人的全部活动的基本公式。马克思超越了旧唯物主义。在其重要哲学著作《关于费尔巴哈的提纲》中，他说：“从前的一切旧唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当成感性的人的活动去理解，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”这段话可以视为马克思对人类思维陷入的物本窠臼的呐喊。他进而指出：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但他没有把人的活动本身理解为客观的活动。”可见，马克思不仅把物理学意义上的物质概念和哲学意义上的物质概念加以明确区分，而且对于机械唯物主义的庸俗化的物本思维进行了深入剖析。马克思的整个思想体系是把人的活动(客观的活动)作为研究的对象，而不是把物质客体作为对象；马克思理论的旨趣在于解读主观意识之外的打上人的烙印的外部世界的奥秘，这个奥秘就是人的活动的规律。他所理解的“外部世界”绝不是物理学意义上的冰冷的物质客体，而是哲学意义上的被人的主体本质力量对象化的客观存在。他的外部世界观是生成的、动态的、属人的。(用研究广义虚拟经济理论的林左鸣教授的话说，人的活动是容介了信息介质的――笔者注)因而也只有他的理论实现了本体论、价值论、认识论和逻辑学的高度统一。这是他的理论超越前人的最大亮点所在。旧唯物主义常常使用的物质实体概念，恰恰是马克思所鄙弃的，物本思维也是马克思所鄙弃的。

我们今天来解读马克思的外部世界观，重要的在于破除僵化的物本思维。在笔者看来，马克思对人的活动和外部世界的理解有着丰富的精神内涵，他把传统的哲学基本问题――物质和精神的关系问题，提升为主客体关系，更加着意于从能动的方面去理解人的类生活，理解人和人类社会。人的活动是客观的实践活动，但这个活动必须从主观、能动的方面去理解，这是他的核心思想所在。这个思想为走向生活对象化打开了广阔的前景。对象化改造了人类及人类社会，他甚至认为“主体的本质力量”也不是生而具有、亘古不变的，是人的活动本身造就的。“人的所有感官都是全部世界史的产物”。这就是说人的感官是动态的、生成的，是信息容介的，因而也是进化的。

以上思想就是前些年学术界曾热烈讨论的马克思的“主体性”思想。今天，我们要研究具有鲜明时代特色的广义虚拟经济，首先要建立正确的哲学世界观，或者叫基本的思维方式，就是要回归到对这个“人的活动图式”的主体性理解上来。如果不是在这一点站在巨人的肩膀上，我们就连费尔巴哈都难以超越，是不可能得出正确的学术成果的。广义虚拟经济的哲学思维方式并没有背离也没有超越马克思的人的活动的对象化理论，相反正是在这一理论的指导下，超越物本思维试图对变化了的时代实践进行新的理论总结。而不能建立这样的思维方式，一切所谓有关广虚理论真伪的争论，只能是各说各话。

二、对象化理论的经济学意义

马克思对人的活动图式的解读，对于理解他的经济学有特别的意义。从能动方面来理解和解释人类社会或社会化了的人类，将得出一个特别重要但未被重视的理论，那就是生活对象化的价值理论。马克思摒弃了古典经济学的劳动价值论，走向了生活对象化的新价值论，可惜许多学者把他的价值论只作了古典化的理解。

在马克思那里，人的活动的图式是“人的本质力量对象化”、“类生活的对象化”。对象化是人类区别于动物世界的根本特征。动物世界不借助对象进行交往，动物的活动不会成为它自己的对象，因而也就没有人类社会那样的社会性。只有人把自己的活动当成自己认识和观照的对象，并靠在活动中凝结成的对象进行交往。这个思想，在后人研究马克思的著作中并没有得到充分的解释。从青年马克思的诸多著作中可以看出，对象化像一条红线贯穿其中。从提法上讲，早期多使用“类生活的对象化”概念，后来常常使用“劳动对象化”的提法。在笔者看来，真正的关键词在“对象化”，这才是马克思思想宝库里的珍珠。马克思无论在解释精神劳动对象化，亦或是生产劳动对象化，还是生活(人的活动)对象化，都没有离开对象化这条红线。实际上，“对象化”道破了“社会性”的天机。如果精神劳动不能对象 我们没有理由不接纳出身于“信息颗粒”的价值“新贵”。因此，虚拟的“信息态”的发现在经济学领域有特别重要的意义。

价值是主体对客体有用性的一种判断。虚拟价值就是满足人们心理需求的价值。我们对人的生理和心理需求做出划分，在价值论的意义上就是为了更方便地把有用性加以分类――即实物价值、虚拟价值。但这并不是为了把价值整体割裂开来。在现实世界中，确实找不出纯粹地只是满足人们心理需求而不满足生理需求的价值，也找不出纯粹地只是满足人们的生理需求而不满足心理需求的价值。生理和心理本来就是统一在人这个身心统一体中的，不能加以绝对的割裂。在人的感觉上区分二元价值并没有太大的意义，使身和心得到受用的价值，都是有用的，对这种有用性的严格区分十分困难。在交换领域，虚拟价值和实用价值也不是分置的。但是，分类并非没有意义。分类是为了更好地认识事物，并不是把一个本来是整体的事物分开。分析的意义仅在于综合，这在认识论上很有意义。只有机械思维的人才会把整体割裂。所以，我认为“二元价值容介态”是一种很有意义的理论抽象。实质上，价值是一不是二，在实际的经济生活中并不是二元呈现的，是混沌状态的。容介一词用得好，它准确地把认识中被加以分类的价值概念又综合在一起了。本来是一，只是以不同的形式互相容介而已，是同一个事物的两个方面。在自然宇宙世界，信息态对物质态的进化有着重要意义，信息态是物质态进化的源泉(基因的发现就是明证)。在自然科学领域，信息态和物质态的容介理论很可能是进化论的又一个里程碑。在经济学的视野里，对虚拟价值的抽象具有特别的意义，甚至具有革命性的意义。

这种意义何在呢?虚拟价值进入交换领域，指的是社会心理需求度对商品价值的再造，这在解释价值现象和价值规律上有重大意义。由于虚拟价值的引入，人们求解价值源泉问题上的理论困境很大程度上被打破了。虚拟价值在是社会生活本身造就的，是社会心理对价值的发现和再造。这种价值再造现象是脱离生产劳动的。现实生活中，不增加劳动或没有经过劳动而再度生成大量价值的现象比比皆是。如果没有社会心理需求的再造，就无法说明价值的来源。可以说，社会心理需求是虚拟价值的源泉。通常情况下，劳动在完成之后，商品价值交由社会来再造，从而完成价值生成的全过程。而在有些情况下，那些并未经过任何生产劳动而进入交换领域的商品，也经由社会再造而价值倍增了。“劳动是价值的唯一源泉”这个论断，显然难以解释当今出现的新的价值现象。所以，引入虚拟价值，找到了价值的又一重要源泉，发现了价值的社会生活再造效应，特别是社会生活的主观方面的再造效应，一定程度上是解释价值现象和价值规律的新视野。虚拟价值并不是为了理论说明上的方便而假设的，而是在价值现象和价值规律中真实存在的，主观辩证法是客观辩证法的反映，它的存在规律如下所述。

四、价值规律的社会心理向度

在经典的马克思主义经济学的教科书中(笔者不喜欢传统经济学的提法，倾向于使用经典一词。这正如经典物理学并不是错误的，而是在一个有限域中是完美无缺的，在更大的域中它的解释力就会打折扣，经典经济学也是这样。因此它并不传统却很经典。马克思的政治经济学即是如此。――笔者注)，价格围绕价值上下波动即是价值规律的本质内涵。这里价值取决于社会必要劳动时间和市场供求关系两个变量。有以下几个重要的公式是明确的：

价值＝社会必要劳动时间

交换价值＝供求关系＋社会必要劳动时间

而在广义虚拟经济的视野中，价值取决于社会必要生活和社会心理需求度的波动。以下公式也是明确的：

社会心理需求＝个体心理需求的集合

价值＝对象化于其中的社会必要生活(指无差别的人类生活)

交换价值＝社会心理需求度＋社会必要生活

这里需要说明的是，承认社会心理需求度在价值规律中的作用，这应该是广义虚拟经济的价值理论的一个重要内涵。同时，既然无差别的人类劳动是合理的抽象，无差别的人类生活同样可以成为合理的抽象。只是，作为价值内核的社会必要生活是难以测量的，而社会心理需求度的上下波动对交换价值的制约，本质上是就是对社会必要生活(即价值)的发现机制。广义虚拟经济用无差别的人类生活指称价值，与马克思用无差别的人类劳动指称价值时所运用的理论工具一样的。实际上，正是由于广义虚拟经济引入社会心理需求度对社会必要生活的发现机制，使价值得以重见天日了。商品是社会必要生活的凝结，作为人类的对象，它具有物化和非物化的形式，即实物态和信息态特征。人类生活中“信息颗粒”的价值化已经司空见惯。走向社会必要生活的价值论(即生活价值论)，许多理论困惑就迎刃而解了。比如，我们不好理解货币泛滥现象，但在虚拟价值理论之下，由于社会心理需求度对普遍存在的商品中“信息颗粒”的发现，以及对“信息颗粒”的价值评估，全社会的价值倍增了。作为标记价值符号的货币出现供应增加，一定程度上并不是滥发而造成的货币泛滥，而是具有必然性、合理性的。这是新的价值规律在起作用。如果我们不去从价值规律上找出深层次的原因，只会停留在无休止的慨叹中束手无策，而找不到切实可行的对策。所以，广义虚拟经济在理论工具上并没有偏离更没有超越马克思的方法，只是在对象化理论指导下对价值规律的描述进行补弃，补充其应有的虚拟价值内涵，从而完成价值生成机制全过程的理论描述。同时应该指出的是，社会心理需求并不是建立在沙漠上的海市蜃楼，它本身是一个自然历史过程，它本身的客观性依据和存在规律是需要做进一步研究的。社会心理的波动规律，仍是人类认识面临的“必然王国”。也就是说，虚拟价值理论还有进一步深入研究的必要和空间。

五、虚拟价值理论对广虚范畴的补充解释

理论的意义很大程度上在于对现象的解释力上。虚拟价值理论，对于破解我们这个时代诸多让人迷惑的现象上，具有较强的解释力。晓林先生和笔者在2004年出版的《看不见的心》一书中，用比较通俗易懂的词汇描述了新价值规律作用下的新财富现象。如今，8年过去了，回想一下当时的许多词汇，其实都与虚拟价值理论有着深刻的联系。比如，“看不见的心”实际指称价值的源泉。个体心理的集合构成社会心理，对象化的生活作为交换对象，其价值是由社会心理需求再度发现的。这个由无数的个体心理集合成的社会心理需求的抽象，就是看不见的心，它是价值的重要源泉。经典经济学的“看不见的手”，指称市场供求关系，其基本内涵是供求关系决定商品价格，价格围绕价值上下波动，这里实际上也是对价值发现机制的理论描述。二者的重大分野正在于对价值规律的不同理解、不同描述上。一个侧重以实物形态存在的商品的市场供求关系；一个侧重社会心理需求的波动。其他诸如“人气”、“题材”、“制文化权”、“虚拟经济主导权”等概念、范畴，都与虚拟价值理论有着千丝万缕的关系。“人气”