两种假借,两种诠释

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摘要：在早期汉字中，假借字就已经很普遍了。汉字是有限的，用有限的汉字去记录无限的语言，必然会出现“同音代替”的现象，导致假借字出现，这也是语言“经济性”的一种体现。然而，古汉语中，存在两种假借，即“本无其字”和“本有其字”的假借，这两种假借诠释了各不相同的内容。此外，“通假”现象也反映了古代语音变化，利于我们根据通假字来探索语音发展规律。

关键词：假借的产生；两种假借；通假字

中图分类号：C634.3 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）04-0000-01

清代学者孙诒让在《与王子壮论假借书》一文中说过一段很精彩的话“天下之事无穷，造字之初，苟无假借一例，则逐事而为之字，而字有不可胜造之数，此必穷之势也，故依声而托事焉。视之不必是其字，而言之则其声也，闻之足以相喻，用之可以不尽。是假借者，所以救造字之穷而通其变。’”孙诒让的这段话中肯地提出了假借的起源及作用。随着客观事物的发展变化及人们对客观事物认识的深化，为了满足人们交际的需要，就必须为某些概念另造新字、新词。但是，光靠象形、指事、会意等这几种造字法来造字，不仅一些表示抽象概念的词和只表示语法意义的虚词难以表达，甚至一部分实词也难以表达。若是都为每个新事物造一新字，那么汉字的数量肯定会不胜其数。所以，采用一种比较实际有效的方法――假借，尽可能用同音字代替，只要音同或音近即可，意义间没有必然联系，这样，就不必另造大批新字了，也不至于使汉字出现臃肿复杂的现象。

“假借是意义上本无关系的词，只是由于语音上的联系而借用文字形式来表示意义的一种现象。”“文字的意义，可以分为三类：本义、引申义、假借义。”根据本字的有无，假借可以分为两种，即“本无其字”和“本有其字”的假借。

一、本无其字的假借

“本无其字”的假借，又叫“六书”的假借或“造字”的假借，它的特点是“久借不还”。“本无其字，依声托事”，这是许慎对六书中“假借”的解释。“所谓‘本无其字’，是就假借的原因说的，而‘依声托事’是就假借的方式和基本原则说的。”即汉语中该字的读音和意义已经存在于语言中了，但是当人们在将其付诸于文字时，并没有为此字另造一个新字，而是采用了语言中已有的与该字音同或音近的字来表示此意义，这就是“本无其字，依声托事”的现象，也就产生了假借字。它有以下四种情况：

（一）甲词在语言中只有读音和意义，而没有汉字形体，就借现存的乙词来表示甲词的意义，而此假借义盛行后，并没有为乙词的本义另造新字。如：

“而”：其本义是“胡须”，《说文》“而”部：“而，颊毛也。象毛之形，”后来被借来表示“连词及第二人称代词”后，并没有为其本义另造新词。

上述情况中，该字的假借义很盛行了，而本义则为人们所不熟悉，甚至很陌生，造成了“假借义行而本义废”的现象。

（二）甲词在语言中只有读音和意义，没有汉字形体，就借用乙词来表示甲义，此假借义盛行后，又为乙词的本义另造新字。这也是古今字产生的一个途径。如：“莫”：本义是“傍晚”的意思，但后来被假借为“否定性无定代词一没有谁”后，又为其本义另造了新字“暮”，来表示“傍晚”之义。

（三）甲词在语言中只有读音和意义，而没有特定的字形表示，就借用乙词来表示，但乙词仍表示其本义，却为假借义另造新字，这也促使古今字的产生。如：“戚”：本义是“一种斧类的武器”，《诗经》：“干戈戚扬”，后来被假借为表示“忧愁、忧伤”的意义，尔后为此假借义另造了新字“感”来表示。如：《晋灵公不君》：“自诒伊感，”此处的“感”就是“忧愁”的意思。

上述情况，也是古今字产生的一种途径，“戚-感”就是一对古今字。

（四）有些字被借用了后，本义、假借义都通行，也没有为本义、假借义再另造新字了。如：“耳”：本义是“耳朵”，象形字，但后来假借来表示“语气词”，《孟子》：“直不百步耳，是亦走也”。

上述情况中，该字本义和假借义都盛行，而只用它一个字表示并没有另造各个意义的专用字。

二、本有其字的假借

“本有其字”的假借，又叫“用字”的假借，或“通假”，其特点是“偶尔一用”。古代人们在汉字使用中，没有用专表示某意义的某个字，而是选用了另一个与该字音同或音近的字来代替它，这两个字是同时存在语言中的。所谓“音同或音近”，指的是读音完全相同或相近。

另外，在通假这一现象中，此假借字必须读本字的读音，按本字意义训释，否则就不能正确理解。王引之在《经义述闻一经文假借》中提到：“学者改其字读之，则怡然理顺；依借字读之，则以文害辞。”如：

“信”：本义指“言语真实”，《老子》八十章：“美言不信”；经常被假借为表示“伸展”的“伸”，《孟子》：“今有无名之指屈而不信”，此例中“信”与“伸”通假，表“伸展”。

上述情况中，两字并存于语言中，实际使用中，同音替代，产生了通假字，这就是“本有其字”的假借。同时，假借字还有一定的作用，通过通假字，便于我们去考究古音音韵的一些知识。一些通假字，反映了“古无轻唇音”“古无舌上音”“娘日归泥”“喻三归匣、喻四归定”等语音演变规律。如：

《舜发于畎亩之中》：“人则无法家拂士，出则无敌国外患者”中的“佛”应通“弼”，指“匡正过失”的意思，所谓“佛士”，指的是“直谏匡过的大臣”。此处，用今音去衡定，“佛”和“弼”读音并不同，但又古音中能通假，说明二字古音是相近或相同的，这实际上反映了“古无轻唇音”这一语音规律。著名音韵学家钱大昕在《十驾斋养新录》中提出“古无轻唇音”的著名论断，即古音中只有重唇音“帮、滂、并、明”，而没有轻唇音“非、敷、奉、微”，而“佛”属于古“非”母字，“弼”属于古“帮”母字，根据“古无轻唇音”这一语音规律，则“非”母和“帮”母相同，符合音同或音近的条件，所以可以通假。如：

《左传》：“公俱，队于车，伤足丧屦”中“队”应通“坠”，指“坠下，坠落”。此处，这两个字既然通假，说明这二字古音相同或相近，这实际上反映了“古无舌上音”这一规律。音韵学家钱大昕在《十驾斋养新录》中提到“古无舌上音”这一论断，即古音中没有“知、徼、澄、娘”，只用“端、透、定、泥”。“队”属于“端”母，“坠”属于“知”母，根据“古无舌上音”这一规律，则“队”和“坠”音同或音近，所以可以通假。

在训诂学上，专训通假现象也有专门的术语――“读为、读日”，这对术语是专门用本字来解释通假字的；而“读若、读如”则一方面主要用于注音，但另一方面也可以解释通假。《诗经》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”

综上，假借字的产生有其原因，也是语言“经济性”的表现。同时，假借分为两种不同的假借一“本无其字”和“本有其字”的假借，而且这两种假借分别诠释着各自不同的内容。此外，通过对通假字的考察，也有助于我们去验证一些语音发展规律，通假字是我们研究古音的一项重要材料。