从《孔雀东南飞》看汉代女性的悲剧命运

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内容摘要：《孔雀东南飞》是汉乐府中的名篇，作为一首汉代的乐府民歌，它通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧，形象地反映了当时女性在婚姻、家庭中的不幸。

关键词：《孔雀东南飞》 女性 悲剧

《孔雀东南飞》是汉乐府中的名篇，作为汉乐府中最长的一首叙事诗，它形象地再现了刘兰芝与焦仲卿的爱情、婚姻悲剧，鲜明反映了封建社会初期的婚姻状况，特别是女性在婚姻家庭中的不幸。也深刻揭示了当时社会中男女地位不平等，女性普遍受歧视、受压抑、受损害的社会现实。这些都源于封建社会中对女性约束严格的礼法。

一、父母之命，媒妁之言

在封建宗族社会的礼制下，“父母之命”与“媒妁之言”是结婚的必备条件。男女双方的婚姻决定权完全掌握在父母手里，当事人不得自主，尤其是女性；否则就是“非礼”，即不合礼仪，在当时是不被允许的。我们在诗歌中可以看到，焦仲卿和刘兰芝的婚姻完全是由双方的家长做主的。另外，与“父母之命”相提并论的是“媒妁之言”，这也是婚姻的重要条件。如果婚姻中没有媒人，是不合礼制的，会遭到人们耻笑和鄙视。“媒”分为“官媒”和“私媒”，民间大多是“私媒”，即今天我们所说的“媒人”，主要是奔走于两家之间，替两家撮合，从中取得一定的报酬。如诗歌中县令和太守都是让媒人先去刘家提亲。

二、三从四德

在古代，女子出嫁后要遵从所谓的“三从四德”的道德规范。“三从四德”是东汉史学家、文学家班昭在《女诫》一书中提出的。班昭的《女诫》开了中国女教的先河，也使汉代女性受到了更多的束缚和压迫。“三从”是指：未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子。在家要听父亲的话，出嫁要听丈夫的话，如果丈夫死了，还得听儿子的话。总之，女性永远没有自己的自，得听从男性的安排，他们的命运永远掌握在男性手中。我们看刘兰芝的遭遇，就能想见当时妇女的处境了。兰芝非常优秀，可以说无可挑剔，但还是被丈夫休弃了，她不能反抗。回到娘家，哥哥逼她改嫁，因为“长兄为父”，她不能反抗，只能改嫁，因为女性没有自。“四德”是指：妇德、妇言、妇容、妇功。主要是女性出嫁后的行为准则。即女性嫁人后要专心纺绩，好好侍奉公婆，服侍好丈夫，少说多做，保持家庭的和睦。像兰芝出嫁后，在焦家“十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”早起晚睡，勤于纺织，就这样还会受到婆婆的指责和刁难，最终被休弃。封建礼教男尊女卑的主导思想注定了女性在婚姻家庭中的不幸，女性只能是受害者，无论她们表现的多么好，也未必能保住她们的婚姻。

三、“出妻”制度

汉代有所谓的“七出”制度，即只要女子违反了“七出”中的任何一条，丈夫就可以把她休掉。“七出”是：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。“出妻”制度是中国古代最主要的离婚方式。这是中国古代沿用时间最长的离婚手段。从战国时代之后便行诸于法律，一直实行到清朝末期，上下贯穿三千余年。 “出妻”是封建社会中男方的特权，是典型的男尊女卑观念的体现。应该注意的是，“出妻”有时并非是男子本人的意愿，而是男方父母的意愿，实际上，也可称为“男家”的特权。如《孔雀东南飞》中，焦仲卿和刘兰芝感情很好，非常相爱，从下面这段话可以看出来，“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”一方面，焦仲卿很爱自己的妻子，因为刘兰芝知书达理，容貌漂亮，多才多艺，勤劳能干，任劳任怨，这样的媳妇哪里去找，因而他发出了“结发同枕席，黄泉共为友”的誓言，活着要和兰芝在一起，死后也要和兰芝在一起。同时他也为兰芝抱不平，质问自己的母亲“女行无偏斜，何意致不厚？”所以当焦母要仲卿休掉兰芝时，他最初是抵制的，反对的。但出于孝顺，他最终还是听从母亲的话，休了兰芝。

从以上分析可以看出，随着汉代儒学思想占统治地位，随着封建社会的不断发展，随着封建礼教的不断完善，女性的社会地位在不断下降，她们受到的约束越来越多，她们的悲惨命运也注定不可改变。

（作者单位：江苏徐州医药高等职业学校）