砚铭与金气大周天

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古时人们将文字刻铸在青铜器具上，这种文字被称作金文。因其文字多半记叙着事故，又被称作铭文。这种金鼎铭文常置于案头座右，又被称之为座右铭。铭文对被记载的内容有重大意义。故存流后世的形式，由此而及之。如碑猎、石刻等形式。形成特有的文字文化。砚铭是这种内容的缩影。砚铭亦是刻在砚石上的铭文图说，用手拓的古老方法详制而成。

因其碑猎、石刻、碣文及金鼎器具宜于宫观存放，又因年代久远，多数毁于沧桑之变，后世工匠难于经营，故此类形式鲜知世人。

如唐代碧落碑，武则天书太子升仙碑……。

历代遗留下的碑、碣为数极多，有的立于宫观寺院，有的荒于旷野，经千百年来风雨侵蚀多已损毁，只以拓片形式作唯一之保留。

笔者经师所习，沿传有脉，虽然当年遗真今已无存，但当年过眼之珍，依然留在心中。也在闲暇之余挥刀治石，刊石研拓几许，一是追记当年宗风所炽，二是让同宗同流存其一二，仰之宗风，留下鸿爪，全其印文“千载英侠留鸿爪”，一堂龙虎自品说。

砚拓所示：

一老者坐于蒲团之上，身前有供桌一具，遮挡了人物手印。身后有一书桌，上置“案设金函”。藏“库封彩瑞”之意。

身前有一童真走来，“手捧玉砚新研制”，坎水飞剑起在空。《翰墨缘》有句：“手捧玉砚新研制，研中有痕映大千。赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。”

坎水初生月正明，金砂炉火趁功成。

玄光自照金阙府，紫霭神锋飞苍穹。

砚铭图文是沿习“修真图”持元真宝录：太乙神锋之专修所示之内景。图中志者，是修真图中“太虚至高仙玄天上神”之“泥丸宫”中“元命真人”，全称为“高天上圣，大慈仁者，玄穹玉帝。”亦是《太乙神剑图》中“是取大千火炼金”之拿扇长者，手执一扇，扇一带火光之剑(参见《真元宝笈》彩页)。

图中幼童是《修真图》中轴线“元命真人”头上之盘坐赤子，学名为“元真”。即俗称之“元神”。在《神剑图》中即带肚兜，头梳双髻赤子，走向身前透明之钵盂，其中置有小剑一枚；并标有字。此意即《修真图》中轴下部“坎中真阳水中金”之秘密专持。

笔者在《武当》讲授丹经武学已历时三年，在社会上受到广大学人之热情，同时也为此引起瀚然之波，为此将砚铭献于读者，以介绍丹经武学之传统宗风，延习之古朴真意，向广大爱好者介绍修真与金丹神剑之次第，并在授课期间演示大字桩与五丁开山掌之演练。

《修真图》中，顺沿人物形成的任督升降图中之“月象”，尾闾长强穴处，第一月象初三的月芽，是为偃月真金，将其真金为种子，又为“白雪黄芽”。邱祖云：“黄芽为丹始，黄芽不是丹。”曾传金丹一脉，其基础则是金气大周天，是为行功。丹经云：“嫣女过南园，手持玉橄榄。”是喻手持橄榄球，十指相对置于身前丹田处。久观久照，待其丹田有热感，十指有针感，自然站立与静坐都可以。

第二式桩功《蟾月图》中“圆撑妙谛存大法”一势，站至大指手太阴肺经与足大趾太阴脾经、厥阴肝经相循，约历时40分钟即可，《蟾月图》按宗风要求每桩要站足两小时。

坐式“元明执印”之“金风吹脉”法，与“金气朝元”法，久之则使人颅骨“乾象正圆”。以此相辅助，“灵芝献瑞”图轴之题诗“太乙神锋合金乾，留在身中壮真元，当年应于灵山顶，多少往事忆华年。”直言不讳的指出，太乙神剑的理想境地是历代剑侠丹士追逐的目的，但其开始的基础则是健身为目的的。

概而言之，大凡传统宗风的内容，均有其系统性，尤其是丹经武学之类的内容更是如此。就是说，从碑猎、碣石之类的内容相印证下来的内容，是毫无疑义的。砚铭人物的风格则是明代的风貌，故事相袭，始有笔者的砚刻生命。因此，离开历史遗留下的痕迹，是不能找到当年旧貌之影子的。

试问，纵观社会上之传尽见绝技，不见基础，岂不是空中楼阁。故此将传统宗风略说一说，让传统放其光芒，耀其读者是幸。

《类经图翼》中曾言：“宇宙之间金气历久不散，坚而不毁……”

丹经中言金丹成就，永不退转之说，金剑、金气、金光，乃是由之演化出来的内容。究其根骸，终不离宇宙与人身中之金气为用矣。

为此介绍金风吹脉，金气朝元……金气大周天等专持法。将在《武当》刊出丹经武学和授课期间授此内容。