耕读传家 第2期

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读报。巧得很，有两篇文字中一涉及“子孙“、一涉及“孙子”。不知道世界上其他文字是否有像汉字这样有趣的组合变化关系，两个字掉换了一下次序，便有了不同的含义。子孙，可指包括子与孙在内的子嗣后辈，而孙子只能是儿子的儿子了。至于其各自的引申意则另当别论。

关于“子孙”，文字中采访一位富于收藏的作家，谈及其诸多藏品最终如何处置时，作家表示要留社会，“不传子孙”。收藏大约是地球人的通好，特别是在衣食无忧、身安情怡之时，收藏之好愈能显现出独特的魅力。更有甚者，或有宁可倾家荡产也要藏所好之物于私箧之辈，应该算是藏界的极品人物了。事实是物的寿数大都长于人的寿命，藏家百年之后，其物犹存。在常态下，藏品的去处无非两个选择，一是留付子孙，一是捐社会。二者孰是孰非，自有见仁见智之说。民谚说：儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。大宗财富遗留儿孙或可滋生其坐享其成之心，削弱其自强不息之志，最终成为声色犬马之徒。前些阵子，有西方款爷表示要将诸多家财用于慈善，回报社会，足见睿智之士东西方都大有人在。

老子、儿子、孙子，一脉相承，但决非克隆。加之境遇不同，其生活轨迹往往大相径庭。另一篇文字谈及汉代的苏武，又因苏武谈及李陵。李陵何许人？乃汉时靖边建功、号称“飞将军”李广的孙子。李陵也曾领兵出征，结果一战即败，做了俘虏，降了匈奴，并在敌营娶妻为官。显然既无其祖之能，更无其祖之节。苏武也身陷敌国，不屈不降，被流放北海牧羊达19

年。李陵受命前往劝降苏武，自然是无功而返。后来，苏武终于荣归长安，成就了千古名节。看来，爷爷和孙子之间，有时也仅是一线血脉关系而已，路还是要自己走的。

在中国民间，关于传承的说法，首屈一指的要数“耕读传家”了。前些年曾刻一“秦”字小印，“秦”字篆书为双手持“午”（杵）作舂禾之形，故在边款上刻记：“国人者，农人也。”中国原本是以农耕为主的国度，如今工业化、城市化迅速发展，但饭总是要吃的，粮食总要种的，农耕如何能荒废?尝闻人说“乡里人”、“城里人”如何如何，其实，大家祖辈的根子都是农民，只不过进城早晚而已，无非是大巫小巫之别。耕不能废，其传自是必然。然而于衣食温饱之外别无所求，显然不是为人之道，“耕”之余，便要“读”。这读，便是于物质之外的文化探寻和精神追求。物质和精神并进，人生才能充实，社会才能发展。以“耕读传家”，而非以财富授子孙，朴实的四字之中，着实反映出了中华民族的大智慧。

如今，对于大多数人来说，早已无田可耕，或无须耕作，这个“耕”大可理解为劳动。如何“劳”？前人总结甚多：辛劳、苦劳、勤劳，劳心、劳力、劳神，自然都不是件轻松的事。但唯有劳，方有获，方有生存之本。不过，世上总有一些所谓的聪明人，于劳之旁添加一手，便成了“捞”，捞名捞官捞钱捞物，捞得不亦乐乎。如此之“捞”，看来是在“读”上出了问题。耕读传家，物质和精神缺一不可。