阿里·沙里亚蒂的伊斯兰改革思想探析

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摘 要：阿里・沙里亚蒂是伊朗伊斯兰改革家之一，其主张早期伊斯兰教是革命的、政治性的意识形态，而现存的伊斯兰教因固守中世纪的教法而变为保守的宗教制度。为了使伊斯兰教适应现代社会的要求，就必须改造传统的宗教制度，清除中世纪教法学家对伊斯兰教精神的曲解和一些陈腐的观念，从伊斯兰文明中发掘它的真正精神，用平等、正义、进步等永恒价值和原则指导社会生活。本文通过对阿里・沙里亚蒂（Alial-Shari‘at）关于“新教”改革思想以及其在特定政治背景下的政治改革思想进行总结性的探析，旨在说明沙里亚蒂的伊斯兰改革思想对伊斯兰革命产生的重要影响，也试图从另一侧面展示伊斯兰革命性质的复杂性。

关键词：阿里・沙里亚蒂；伊斯兰改革；思想

中图分类号：B986 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）30-0056-02

阿里・沙里亚蒂（Alial-Shari‘at，1933―1977）是伊朗伊斯兰教现代主义思想家、社会学家。出身于什叶派宗教学者家庭，从小受伊斯兰传统教育。青年时赴法国留学获社会学博士学位，回国后在马什哈德大学、德黑兰侯赛因・伊尔沙德伊斯兰学院任教授，他用现代科学、哲学和政治概念研究和解释伊斯兰教义，并用伊斯兰教观点解释社会学，始创伊斯兰社会学；其关于伊斯兰新教思想深受伊朗伊斯兰新教改革思想的发起人加马路丁・阿富汗尼的影响，并在此基础上进一步完善和发展，他的这种现代主义学术观点在伊朗世俗知识分子和青年学生中产生了很大影响，对整个伊朗伊斯兰改革也产生深远影响。

一、对伊斯兰新教改革的呼吁

阿里・沙里亚蒂是位现代主义学者，始终以一种现代的视角阐释伊斯兰教义。他追随阿富汗尼呼吁通过一种理性的和进步的方式解释并回归到《古兰经》中去，呼吁回到“真正的伊斯兰教”中，即“一种与中世纪的基督教一样的新教改革，目的是以伊斯兰教的名义摧毁所有那些阻碍思想进程和社会命运的落后因素，并重新赋予新的思想和新的运动”。然而，“真正伊斯兰教”的含义已经被保守的教职人员所误解，称其是什叶派政权所领导的、静止的、沉默的宗教。他高度赞扬阿富汗尼是继・阿卜杜拉和之后全心地依据一种新的科学、像欧洲文明一样的看法去接受伊斯兰教改革的进步知识分子，回顾伊朗的社会背景，沙里亚蒂坚决认为这些进步知识分子可以和马丁・路德和加尔文在新教改革中一样扮演同样的角色，坚信伊斯兰教和伊朗教职人员需要建立一个根本性的改革，一种像路德和加尔文发起的基督教新教改革模型，即把伊朗从教职人员领导的机构转变为由进步知识分子领导的机构。他在一篇题为《自由思想家的使命》的文章中提出：现在对于伊朗伊斯兰社会最重要的是路德和加尔文的著作，因为他们把天主教的伦理改变成一种动人的、富有创造力的伦理思想（这是几个世纪以来被欧洲所禁锢的著作），韦伯坚持认为在新教伦理体系和资本主义之间是有直接的关系的。沙里亚蒂希望这些进步知识分子扮演同样的角色成为在伊朗的教改革者和伊斯兰新教的先锋。在1971年11月，他在德黑兰技术大学的一次演讲中，开始公开呼吁伊斯兰新教改革。

在阿里・沙里亚蒂思想的影响下，呼吁伊斯兰新教改革与19世纪阿富汗尼发起的伊斯兰新教改革相比已经成为一种公开的和复杂的状况。他大胆地提出伊斯兰新教思想将会使进步的知识分子：（1）改善伊斯兰国家大的社会环境；（2）在精英知识分子与民众不断增长的分歧之间架起一座联系的桥梁；（3）接受那种能够把伊朗人民从统治阶级的教职人员和什叶派政权的破坏性的政治干预中解救出来的伊斯兰教的“文艺复兴”“宗教改革”和“启蒙运动”；（4）去反对那些通常被认为是伊斯兰教流行的迷信行为，盲目效仿和顺从的特性；（5）提高伊朗人民的理性和独立思考的意识，以便他们能够更加具有理性、独立和革命精神。根据这一点，这些进步的知识分子能够给伊朗统治阶级教职人员静态的信仰造成一种紧迫感，从而促使他们朝着一种革命性的、界性的、治性的和唯物主义的伊斯兰新教教义转变，以便使他们最终发现伊朗的新命运。

二、对伊斯兰教权主义的批判

沙里亚蒂对伊斯兰内部的教权主义是持批判态度的，他指责这些保守的教职人员对阿富汗尼关于伊斯兰教“新教”改革的思想没有较早的介绍，未能继续实行19世纪的改革家加马路丁・阿富汗尼的改革，反倒是利用宗教和政治势力来压制改革。因此，沙里亚蒂提出我们要区别对待那种属于保守教职人员、统治者的伊斯兰教和压迫人民的伊斯兰教这两者之间的不同。在沙里亚蒂看来虽然我们不能足够地去说我们必须回到伊斯兰教中，但我们必须明确哪一种伊斯兰教是真正的伊斯兰教：统治者阿布扎尔和马尔万两位都是伊斯兰教统治，但是两者之间存在巨大的差别。一种是哈里发统治时期的伊斯兰教，是政府的伊斯兰教，统治阶级的伊斯兰教；一种是人民的伊斯兰教，是被剥削阶级的伊斯兰教，是对穷人“关注”的伊斯兰教，它向信仰者提倡公平、平等以及消除贫穷。

此外，沙里亚蒂指责“乌莱玛”，成为统治阶级的重要组成部分，这种“制度化”的革命存在于什叶派中，“神职人员通过宗教文化霸权试图获得对伊斯兰教解释的‘垄断控制’，以建立一种教职人员专制”，从而背叛了其最初的目标。他严厉批评教职人员反对西方进步思想的行为，在1905―1911年的宪法革命时期，他提出了一些更为激进的思想，公然反对在公议中的“盲目服从”，在宗教教义中保留“垄断”等，来防止公众获得真正的伊斯兰教，认为伊斯兰教的教职人员拒绝往前看，而是回顾看一些神秘的“光荣”时期，对待经典他们是僵化的，这些学术经典不能为一个动态革命的世界观提供灵感，他们没能领会“乌莱玛”等关键词组的真正意义，并强迫穆斯林知识分子在欧洲东方学家的作品中寻求真理。

沙里亚蒂认为伊斯兰只要被这些保守的教职人员所引导，回到真正的伊斯兰教是不可能的。因为他们阻止伊斯兰教成为一种国家宗教，而是用它作为政治武器去反对压迫人民的伊斯兰教，所以在现代伊斯兰社会中“乌莱玛”不占据特殊地位。相反，对于真正的伊斯兰教改革应当是由现代的进步知识分子发起和传播的，因为他们受到传统教职人员腐败的威胁并且他们在理性中挣扎。沙里亚蒂把这些进步的知识分子称为不断发展和变革的伊斯兰教真正的拥护者，他认为如果伊斯兰革命是唯一真正的伊斯兰教，那么学术性的伊斯兰教就是错误的伊斯兰教；如果行为虔诚不是确定一个真正的信徒的标志，那么革命的但未受过教育的穆斯林比接受过教育但是保守的“乌莱玛”更好；如果信仰的学习不能获得一个真正的理解，那么虔诚的战士比学术性的教职人员更好地理解了伊斯兰教；如果社会科学是理解双重国家社会革命的关键，那么我们的关心是伊朗社会学和政治经济的研究而不是神学。显然，沙里亚蒂的论点逻辑显然威胁整个神职人员和专制统治的合法性，并在1977年被暗杀，但其思想影响深远。

三、余论

沙里亚蒂死于1978―1979年的伊朗革命之前，但他关于1978―1979伊朗伊斯兰革命的思想体系被人们广泛认同，其思想深深地影响了这场革命。在这场革命期间，许多斗争要国王政权的抗议者举着鲁哈拉・穆萨维・霍梅尼和阿里・沙里亚蒂两人的巨幅照片进行示威游行。沙里亚蒂的演讲已经被翻译成超过50万的政治小册子，他演讲的磁带和流行标语在国内和国外被广泛传播。沙里亚蒂对伊斯兰新教思想的呼吁深受阿富汗尼的影响，在其大量的公共演讲和著作中似乎都在支持阿富汗尼呼吁伊斯兰新型宗教改革的思想，20世纪70年代他在伊尔沙德学院的公共演讲中公开赞赏阿富汗尼是兴起和传播伊斯兰新教的进步知识分子。与19世纪末阿富汗尼提出的观点相比较，这种伊斯兰新教的思想已经在沙里亚蒂的思想中变成一种清晰、明确的论述。他开始为伊斯兰新教介绍新的思想和运动以便它能成为一种世界意识的、政治的、合理的和改革的伊斯兰新教。沙里亚蒂“伊斯兰新教”方案旨在“提取和整合社会的巨大的资源，将退化和干扰的因素转化为一种社会能量和运动。”这个运动需要在缩小“岛内的知识分子”与“岸上的人民群众”差距之间架起一座桥梁。此外，伊斯兰新教使宗教的武器难以达到那些不配用宗教武装自己的人们。最后，它消除了模仿和精神服从，这是传统宗教的标志，取而代之的是那种批判的、革命性的，独立精神独立推理（Ijtihad）。“对于沙里亚蒂所有的这些可能是通过宗教改革运动来完成，这将蒂取和整合巨大的社会力量，并将启蒙和唤醒这个时代及其这一代人。”

沙里亚蒂对于伊斯兰新教改革思想的关注更多的是直接针对内化殖民态度在伊朗国王政权的政治领导层中的成长。作为一名伊朗伊斯兰改革的著名的理论家，他反对属于压制伊朗人民的伊斯兰思想的真理性，在此过程中尽管他分享了很多与阿富汗尼伊斯兰信仰关于理性和进步共同的东西，但是沙里亚蒂更激进，更具有革命性。这或许是因为他是直接受马克思主义社会学、法侬的第三世界理论及伊斯兰教义的早期殉道思想的影响，使得他的思想和活动更多地倾向于尝试去国王政权。

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