道教戒律之我见

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戒律，是道教仪范之重要组成部分，是道教约束道士思想言行，奉戒专一，防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的条规，为修道者证道之阶梯。学道之士，莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒，亦徒劳山林矣”。夫戒者，戒诸恶行也。道教初期戒律简约，至两晋南北朝时有了正式的戒律，主要有五戒、八戒、十戒、初真十戒、中极戒、天仙戒等等。在龙门祖师邱处机时期，开创了全真传戒制度。传戒律坛定传戒秩序为：初真戒、中极戒、天仙戒，称为“三坛大戒”。后至清初全真道龙门派祖师王常月撰《初真戒律》，与《中极戒》、《天仙大戒》合称三堂大戒，为道教主要戒律。

道教徒人道以修身养性为要。初真戒中的五戒、八戒、十戒和女真九戒等，即是人道者必须遵守的金科玉律，是人道的门户，是修道的起点，无时不对道教徒修持起着明确的指示作用。如，在初真戒中有要求道教徒十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，目的就是树立道心，弘道立德，校正身心，祛除杂念，以戒为师。自清初王常月复开坛演戒，删繁就简，传初真戒若干，中极戒若干，天仙大戒若干，定为律坛楷模，简而明，备而赅，是故三百余年来，一直为道教徒修道持身之规范，积功累行之径路，益善止恶，皈真舍妄，莫不由此渐进而顿悟。

王常月祖师还在《初真戒律》中，让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道，永脱轮回，故曰道宝。第二皈神，三十六部尊经，得闻正法，故曰经。第三皈命，玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。此三皈依者，是人人道之初门，清心之良方，是出俗与人俗的枢纽，故人道者必须牢牢领会其意。

另有五戒指出：一、不得杀生。二、不得荤酒。三、不得口是心非。四、不得偷盗。五、不得邪淫。这五戒是持身之本，护法之根。如果能以此五戒为对照，就能益寿延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。《初真十戒文》解曰：“不饮酒者，所以戒乱性也。”古人主宾百拜终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉，遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非。且食肉违禁者，如牛之有功，犬之有义，雁之有序，鲤鳝朝斗，此等之肉又安忍食之。能推此心，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵，专务清虚而道业日新，玄功时著矣。

另还有“十戒”说得很详细，注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之，归之。道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对方面来讲，要独拔常伦，顿息尘缘，断绝，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。对于财物方面来讲，夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富，能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲。能做到“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。

道教的戒律对生命的尊重和环保也起到一定的作用，如积功归根五戒之一言不得杀生，按《老君戒经》曰：“一切众生，含气以上翔飞蠕动之类，皆不得杀，蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜒蛐咸知避死也。道教这种“天人合一”的理论，目的在于维持天地间整个自然界的和谐与安宁，这也是人类本身赖以生存和发展的重要条件。道教以“长生成仙”为最高目标，提倡贵生精神，敬重生命成为道教的一个重要原则。道教从老子的教训中“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，人居其一焉”，已显示出人只是万物中的一员，天地和我们的自然环境在道的世界里都有与人同等的地位，人并不是高于自然界的其他物种而存在的。但若以宇宙伦理的角度来看，人类凭借自己的强权，残杀众生，显然是不道德的。在道教看来，这种对众生的慈悲行为能上应天德，乃万善之先，人生的尊贵更促使道教对生命存在的价值与生命保育的高度重视。

由此可见，道教的戒律不仅仅是道教徒人道修持之规范与根本，对当今社会文明的建设和发展，也有着重要的启发和导引作用。