《论语》中“名”与“字”关系探讨

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摘 要： 古人有名有字，并且名和字之间往往有意义上的联系。本文通过《说文解字》对《论语》中相关人物的名字本义探讨，发现《论语》中人物的“名”与“字”之间有同义、相对、相关等关系，同时从名与字的关系中，我们还可以了解到一些古代的社会生产、生活状况。

关键词： 名 字 《论语》

孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

古人有名有字。名一般指人的姓名或单指名。古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。字是男子20岁（成人）举行加冠时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字。冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”就是说，当一个人年满二十，结发加冠之后，他就告别了无拘无束的童年时代而跨入了成人的行列，他在社会上就开始享有成人的权利，也需要负起成人的责任，尽成人的义务了。比如说具有了娶妻生子、出仕做官的权利，同时也要尽保家卫国、光宗耀祖的义务。这是他人生的一个里程碑。这时，由长辈原来所命和多年来被长辈所称的“名”，就不便再在社交场合呼来唤去，为了对他表示应有的尊重，同时也为了唤起他的责任意识，就得另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即“字”。

本篇文章提取《论语》中所有人名及其字号，其中名和字都可查到的有近70人。本文就将对这将近70人的名与字的关系作番分析。

古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都存在一定的联系，概括起来有以下几种：

其一：取字最常见的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的作用。例如：

颜回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。“渊”是“回水”的意思，和“回”的意义相近。《说文》：“回，转也。从口，中象回转形。户恢切”。又《说文》：“渊，回水也，从水。象形，左右，岸也；中象水儿。”回水指旋转的水。“子渊”之“子”，表示的是对男子的尊称。称呼时，这个“子”有时可以省去。如颜回，可以直接称为颜渊。

宰予，姓宰名予，字子我，亦称宰我。《尔雅·释诂下》：“予，我也。《说文》：“予，推予也。象相予之形。凡予之属皆从予。余臣切”。又《说文》：“我，施身之谓也。或说：我，顷顿也。凡我之属皆从我。”古代“予”和“我”都是第一人称代词“我，我的”意思。“子我”之“子”，表示的是对男子的尊称。称呼时如宰予，可以直接称为宰我。

公冶长，姓公冶，字子长。名与字同字。

公伯缭，姓公伯名缭，字子周。《小尔雅·广言》：“周，币（匝）也。”“缭”有“围绕”。《说文》：“缭，缠也。从系，卢鸟切。”又《说文》：“周，密也。从用、口。职留切。”在古代“缭”与“周”都有环绕的意思。名与字同义，互相解说。“子周”之“子”，表示的是对男子的尊称。

公西赤，子华，《释名·释采帛》“赤，赫也，太阳之色也。”“华”由花萼引申出华彩，光彩之意，二者都是也是表颜色。称呼时，这个“子”有时可以省去。如公西赤，可以直接称为公西华。

步叔乘，姓步名叔乘，字子车。《说文》：“乘，覆也。从入、桀。桀，黠也。军法曰乘。食陵切。”又《说文》：“车，舆轮之总名。夏后时奚仲所造。象形。凡车之属皆从车。尺遮切。”古代“乘”有指车、马车或乘马车的意思。步叔乘，字子车。由乘车，引指具体的车。名与字相联表达意义。“叔乘”之“叔”，表示的是排行。表明步叔乘在家里排行比较小（一般排在第三或更后）。

闵损，姓闵名损，字子骞。《说文》：“损，减也。从手，稣本切。”又《说文》：“骞，马腹絷也。从马寒省声。去虔切。”在古代“损”与“骞”都有亏折的意思，名与字同义，互相解说。“子损”之“子”，表示的是对男子的尊称。称呼时，这个“子”有时可以省去。如闵损，可以直接称为闵骞。

从以上几例可以看出，古人的名和字的意义是可以相同，并且互相解说的。这种名与字同义，互相解说的手法，在语言学上体现为同义互训。

其二：名与字所取文字的含义正好相反相对。

曾點，皙。《《说文》：“點，小黑也。从黑，占声。多添切”。又《说文》：“皙，人色白也。从白，析声。”點，在颜色上表现为黑色，而皙在颜色上则表现为白色。人色白，是说人长的白。名与字意义相对、相反。“子”表示的是对男子的尊称。称呼时，这个“子”有时可以省去。如曾點，可以直接称为曾皙。

端木赐，姓端木名赐，字子贡。《说文》：“赐，予也。从贝，易声。斯义切”。又《说文》：“贡，献功也。从贝，工声。古送切”。在古代，“赐”是君王赏赐，“贡”是把物品进献给君主。名与字意义相对、相反。“子”表示的是对男子的尊称。

狄黑，字皙。古代“黑”是指火所熏的颜色，即黑色。而“皙”是指人长得白，多指人皮肤比较白，皙在颜色上则表现为白色。名与字意义相对、相反。

从以上几例可以看出，古人的名和字在意义是可以相对、甚至相反的。这种名和字是可以意义相对、相反的手法。

其三：由此及彼，于联想中识雅趣。例如：

孔子，名丘，字仲尼。《说文》：“丘，土之高也，非人之所为也。从北，从地也。人居在丘南故从北。中帮之居在昆仑东南。”丘是小山，尼是这座山的名。名与字相联表达意义。“仲尼”之“仲”，表示的是排行，表示行第居第二者，因为孔子上有兄长。

冉有，字子有。《说文解字》：“有：《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。”又《说文》求：“皮衣也。从衣求聲。一曰象形，與衰同意。凡裘之屬皆从裘。”“求”有“要求，责求，选择，选取”的意思，那么“求”的结果当然是“有”了。

仲由，姓仲名由，字子路。《说文》：“由，径也。十，阡陌之制也。”又《说文》：“路，道也。从足，从各。洛故切。”在古代“由”与“路”都有道路、路径的意思。名与字同义，互相关联。“子路”之“子”，表示的是对男子的尊称。

卜商，字子夏：“夏”“商”都是我们历史上的朝代。

原宪，字子思：“宪”《说文》：“宪，敏也。”段玉裁注：“敏者，疾也。谥法：博闻多能为宪..心目并用，敏之意也。”“思”《说文》：“思，睿也。”此意正与段注的“博闻”相同。

南宫括，字子容。“括”，《说文》“絜也。从手聲。古活切”“容”又见《说文》“余封切。盛也。从宀、谷。”“括”有“包容”、“包括”之义。《正字通·手部》：“括，包括也。”

樊须，姓樊名须，字子迟，亦称樊迟。《说文》：“须，面毛也。从页，从彡。凡须之属皆从须。”又《说文》：“迟，徐行也。”古代“须”和“迟”都有等待的意思。名与字同义，互相解说。“子迟”之“子”，表示的是对男子的尊称。称呼时，这个“子”有时可以省去。如樊须，可以直接称为樊迟。

冉耕，伯牛。《说文》：“耕，犁也。”“牛，大牲也。”（同上）。在古代耕必有牛。司马耕，字子牛。由农垦之义，引指具体的耕牛。名与字相联表达意义。“子牛”之“子”表示的是对男子的尊称。春秋时男子取字最普通的方式之一是加“子”字。称呼时，这个“子”有时可以省去。如司马耕，可以直接称为司马牛。

曾参，子舆。曾参为曾骖，其字子舆自取骖乘之义，古参亦通作骖。《说文》：“参，商星也。从晶，所今切”。又《说文》：“舆，车舆也。从车，以诸切”。古代“参”是在车右边陪乘。例《史记·文帝本纪》：“乃命宋昌参乘。”（参：参加，陪伴）。舆，在古代更是直接指车。曾参，字子舆。由车右边陪乘，引指具体的车。名与字相联表达意义。“子舆”之“子”，表示的是对男子的尊称。

其四：从意义上很难找到关系，但在音韵方面有一定的关系。

冉雍，字仲弓：“雍”东部，“弓”蒸部，旁转。

高柴，字子羔：“柴”支部，“羔”宵部，旁转。

冉孺，字子鲁：“孺”候部，“鲁”鱼部，旁转。

宓不齐，字子贱：“齐”脂部，“贱”元部，旁对转。

商瞿，字子木：“瞿”鱼部，“木”屋部，旁对转。

颜幸，字子柳：“幸”耕部，“柳”幽部，旁对转。

伯虔，字子析：“虔”“析”发音部位一样，旁纽双声。

公孙龙，字子石：“龙”东部，“铎”部，旁对转。

颛孙师，字子张：“师”“张”发音部位一样，旁纽双声。

言偃，字子游：“偃”“游”双声。

淡台灭明，字子羽：“明”阳部，“羽”鱼部，阴阳对转。

曹恤，字子循：“恤”质部，“循”谆（真）部，对转。

注：古代贵族男子取字，有的在字的前面加“伯、孟、仲、叔、季”这几个字，这些字是表示排行的，伯与孟是老大，正妻生的称伯，偏室生的称孟。仲是老二，孔丘字仲尼，过去称他“孔老二”，就是因为这个“仲”；有时在字后面加上“父”、“甫”等表示性别，如仲山甫、仲尼父；有的在字前加上“子”表示敬意，如冉季字子产，卜商字子夏，颜回字子渊，冉求字子有，有时候，这个“子”可以省去，直接称颜渊、冉有；有的以排行为字，如颜之仆字叔，冉雍字仲弓，不过这种情况比较少见。名字一起用时，先说字后说名，如孔子父叔梁纥，叔梁是字，纥是名。这些名、字，很容易让人搞错（先秦先字后名，汉以后先名后字）。

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