绵延不息的宗族传承――徽州祠堂

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徽州宗族的历史源远流长，既有三越土著，亦有外迁客民。历史上有名望的徽州宗族有“新安十五姓”与“徽州姓”，多“聚族而居，最重宗法”。在群山萦绕、溪壑连亘的徽州，宗法制度一直是维系宗族社会的基石，祠堂则成为血脉相承的纽带，尤以明清时期最为发达，呈现出“厅祠林立”的景象。修葺祠堂、编纂族谱、家族祭祀，已然成为徽州宗族必备的社会生活。

宗祠的文化精髓

祠堂作为宗族社会的标志，是徽州历史发展过程中浓墨重彩的一笔，其理论渊薮和文化精髓深深地烙刻在徽州的每一处村落。徽州祠堂最初源于华夏民族的“家庙”与“宗庙”礼制，体现了中国传统文化中“礼”和“仁”的道义精髓。翻阅徽州宗祠史，儒家文化的斑斑印记镌刻其中，尤以朱熹所著的《家礼》堪称代表。朱熹原籍徽州府婺源县（今江西婺源），是儒学的集大成者。徽州宗祠巧妙地融汇了程朱理学思想，秉持经学、儒学一以贯之，兼具巫觋、傩礼、祭祀等远古风尚，凝聚于宗祠文化之中。

“聚族而居”“安土重迁”的意识犹如血脉之源，铭刻在每一个徽州人的心中。徽州宗祠成为游子思归、守望相助的精神寄托，是“崇孝”“尊礼”“祭祖”“寻根”的场所，发挥着劝慰人心、教化宣导、轻利重义的作用。徽州宗祠萃取了中国传统文化中的“四维八德”，糅合了逸彩古朴的地域特色，形成了以“忠”“孝”“节”“义”为代表的宗祠文化。

徽州宗祠祭祀中既有外神祭祀，又有主神祭祀，是中国民间信仰的集中展现。每逢元旦吉时，中堂高悬祖先挂像，燃爆竹迎喜神；上元节时，神庙内张灯演剧；二月二，以鸡豕鱼菽迎土地神，祀于中庭；二月十五，祀越国公；清明日，插柳条，蒸粉饼，扫祖坟；立夏日，祀祖荐新；六月六，祀田祖于田坊；中元节，荐新稻，罗列时馐素食，迎城隍；中秋日，聚于宗祠赏月，品西柚，步月达旦；冬至日，焚香告祖。可见，徽州宗祠不仅要祭祀本族先祖，每遇节庆之日，亦需祭文昌、祭灶神、祭门神、祭土地神等。此外，恰逢婚庆、诞子、嫁女、张榜、出殡等人生大事，亦需入祠拜祭先祖，告慰圣贤。

徽州宗祠除有严苛的祭祀名目外，还有祭祀组织、祭祀礼仪、祭祀歌谣、祭祀戏剧等。宗祠祭祀往往是盛大的集体活动，由族长邀集，全村上下共同参与。族长除商榷要事、公告布施、奉祀享祭外，还要安排在祠堂戏台上举行与祭祖有关的曲艺活动，如“七月中元节祀祖，设盂兰盆会；闰岁则于是月演剧，名目连戏”。祁门新安乡洪家村敦化堂古戏台、叶源村聚福堂古戏台等祠堂古戏台，保存完好，遗留至今。

宗祠的瑰宝：女祠与庶母祠

徽州祠堂集徽州文化、中国传统伦理文化与徽派建筑于一身，用凝重、肃穆的格调诠释了徽州人对“家”与“族”的认知。徽州宗祠品目繁多，既有宗祠、家祠、支祠、房祠等主体祠堂，还有女祠、庶母祠、专祠、行祠等特殊形式的祠堂，从而构成了分类奉祀、布局缜密的格局。

女祠是徽州祠堂系谱中的一大特色。徽州女祠大多坐南朝北或坐东朝西，与宗祠、男祠的朝向恰好相左。较具代表性的有歙县潭渡黄氏宗族的“黄氏享妣专祠”、棠樾鲍氏宗族的“清懿堂”、呈坎前罗氏宗族的“女祠”、休宁县黄村黄氏宗族的“女祠”以及祁门县渚口倪氏宗族的“庶母祠”等。女祠的产生与徽州地域文化有关，徽州社会大多“女主内、男主外”，成年男子婚后需留有子嗣，方可跋涉千里，或考取功名为官，或外出经营为商；女子则留守家中，以孝德侍奉公婆，以耕读传家教育子女。据歙县潭渡黄氏宗族所遗留的《潭渡黄氏族谱》记载，潭渡“黄氏享妣专祠”就是为告慰母慈所立。

明清以降，“奉男主，不女主”的现象为之一变，徽州宗族祠堂既奉男主，亦奉女主。据歙县《桂溪项氏族谱》的《供奉神主龛室规》所载，“寝室之制，龛座三间，中为正寝，左右昭穆，始祖以下五世考妣，聿开巨族，泽利后人，神主供奉正中，永不迁动”。休宁县《茗洲吴氏家典》的冬至祭始祖图中，左为“始祖考牌位”，右为“始祖妣牌位”。徽州宗祠中亦有单列祭祀的女祠，清懿堂就是国内现存最完整的女祠。清懿堂修筑于清嘉庆年间，是棠樾鲍氏家族为祭祀本族女辈先祖所建，与祭祀本族男辈先祖的敦本堂迎面相对，可谓是“乾坤相对、天地相合”，堪称棠樾“双璧”。清懿堂由棠樾盐商巨子鲍启运建造，祠宇架构宏大，装饰炫美典雅，与男祠相比，有过之而无不及。

庶母祠亦是徽州祠堂系谱中的瑰宝。众所周知，封建礼法极重嫡庶之辨，以正名分。程颐有云“庶母不可祠堂，其子当祀私室”，这一原则被徽州世族奉为准则。然而，徽州望族大户之家“三妻四妾”极为普遍，倘若庶母不祠堂，子嗣则祀私室，无异于“孤魂野鬼”。每当蒸尝时祭，庶母之子虽大富大贵，却不能在祠堂中祭祀母亲，甚感悲戚。为纾解庶子孝心，徽州有不成文之例规，倘若庶母之子或博取功名、或致富财阔、或嫡母无子，可由庶母之子向祠堂缴纳一定的“入主费”，其母神主即可入祠享祀。尽管徽州各地的诸多宗族家规中，专列有庶母神主“不可祠堂”的规定，但休宁县的《茗洲吴氏家典》就载有“庶母不可入祠堂，若嫡母无子而庶母之子主宗祀，亦当嫡母之侧”。由此观之，嫡母神主与男祖先的神主一样，共同奉祀在祠堂内；而庶母神主亦可入祠祭祀，但必须居嫡母之侧。

虽然在几近苛刻的条件下，庶母享有了入主祭祀的“权利”，但却仅能享受一代，庶子亡故后，其后人便须将庶母牌位迁出。

祁门渚口倪氏庶母祠是目前可见的庶母祠之一。贞一堂本为倪氏宗祠，庶母祠旁及其右，它的修造与一段尘封往事有关。清宣统二年（1910年）元宵节，倪氏宗祠因舞龙燃放鞭炮惨遭烈火而焚，“柱折梁倾，玉石俱碎，付之一炬”。族人见此，面面相觑，惊愕不已。富商大贾倪尚荣向全族倡言，“吾族虽贫，而子孙繁衍，众志成城，出资出力，各尽乃心”，遂首捐巨赀，议复重建，族众翕然。倪尚荣携全族之力，两阅寒暑，未待大局甫成之日，却不幸作古。其侧室金、王二氏承夫遗愿，以纺织资独担两廊、石池工程，竟成亡夫遗愿。金、王二氏之举，全族敬佩至深，倪氏家长撰有颂扬碑，立于贞一堂天池左右。即便如此，按族规，二氏亡故后，仍不能进贞一堂。倪氏宗族为旌表其功，遂在侧旁建庶母祠，以奉祀金、王二氏神主。

宗祠的臻品：呈坎宝纶阁

“祠堂高耸郁云烟，松柏苍苍不记年。最爱土风犹近古，苏公族谱范公田。”祠堂的伟岸雄风、恢弘气势，令人赞叹。徽州呈坎村的宝纶阁堪称是徽州祠堂建筑的臻品，也是迄今为止保存最为完整的明代宗祠建筑。

呈坎罗氏源出江西豫章（今江西南昌）罗秋隐和罗文昌一脉，唐末迁至龙溪，遂易名呈坎，乃是呈坎始迁祖。明万历年间的罗应鹤，历任御史、大理寺丞、保定巡抚等要职，深得万历皇帝赏识。罗应鹤为供奉圣旨及收藏御赐珍品，扩建罗氏宗祠，置宝纶阁。

罗氏祠堂处于呈坎村的中心，居于最高处，选址完全遵从“龙脉”“水口”“明堂”等风水因素的要求，将人、自然与宗法联系起来，体现了“天人合一”“人法自然”的思想。罗氏祠堂的建造呈现出内繁外简、格局规整的特点，主体分为三进：第一进为仪门，第二进为大堂，第三进为寝殿，两进之间则为天井。宝纶阁位于罗东舒祠（罗东舒，罗氏宗族先贤，宋末元初著名学者、诗人）的后寝，可谓是整个祠堂建筑的精华部分。跨过第二个天井，映入眼帘的便是宝纶阁。宝纶阁的主体建筑和第二个天井之间以青石板栏杆相隔，青石板上刻有各种花纹，多以几何图案为主。在纵长的青石板栏杆之间，附有4道短台阶，每道台阶的望柱头上均刻有浮雕石狮，其森严气势不言而喻。站在青石板上，厚重、壮观的宝纶阁建筑尽在眼前。

宝纶阁的阁顶和屋檐均采用徽派建筑手法，两层圆弧形屋顶、向上飞扬的檐角饰以青砖，体现出丰富的空间感。与其他古村落建筑不同的是，宝纶阁的木质外檐之下是几十根方形石柱；而在方形石柱之后，又有几十根木质圆柱屹立，两层柱子共同支撑起纵横交错的横梁。这些纵横交错的横梁之上均有彩绘图饰，图案似波斯地毯，又似中式花格子布，虽然历经百年，光彩依旧绚丽夺目。在横梁与柱子的榫卯接口处，附有精雕细琢的莲花木雕、镂空替木和斗拱雀替。值得一提的是，斗拱雀替上面有数个如盛开莲花般的木质花雕，其底部则刻有“似龙非龙”的纹饰。

宝纶阁除了正殿中间的9个开间之外，两侧还有两个楼梯间。透过楼梯间不仅可以俯瞰整个宝纶阁的精美构造，还可以眺望呈坎村的全景，山、水、人融为一体，构成一幅柔和的山水画卷。