礼乐文明漫谈
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【摘 要】中华民族素为礼仪之邦，礼乐文明源远流长。其自萌芽肇始，朝代虽有更替，礼乐文明却亘古未断，且日益发扬光大。儒家升为“显家”，礼乐文明亦成为“显文明”。故对礼乐文明予以梳理，既有厚重之理论意义，又有丰富之实践意义。本文以漫谈形式理之，期冀对礼乐研究有所助益。
【关键词】礼；乐；文明
中华上下五千年，堪称为煌煌大典者，多为礼乐之文明。
周公制礼作乐，辅佐成王，安定国家，达以大治，开礼乐文明之先河。孔子视其为周文化之代表，最敬之古圣人之一。若说周公是礼乐文明之缔造、倡导、系统化者，孔子则为礼乐文明之承继、宣传、躬身力行及发扬光大者。
孔子生于礼乐之邦――鲁国，故受周文化影响极深。孔子三岁丧父，极其谦逊，自谦称“吾少也贱，故多能鄙事”，素以好礼、知礼闻名：其“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”并把周公作为修己“内圣”境界之至上标准，常以自省，哀叹曰“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
周公何尊？礼为何样？乐为何般？礼乐何用？
（一）礼
礼之雏形源于祭祀之礼仪，为祭祖祭神祭自然之产物。后对诸祭奠仪式加以规定、总结、系统化，发展为礼典，中加之以儒家纲常伦理，成之为礼教，后引礼入法，成之为礼制。个人在迎人接物、为人处世时所显现之修养、风范（如恭、敬、谦、和、顺、让等）称为礼德、礼貌。
《左传・隐公二十一年》载：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”
《礼记・曲礼上》言：“礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”此为礼之明释。
《周礼》、《仪礼》和《礼记》，总称“三礼”，是古代礼乐文化之典型系统理论形态。西汉景帝、武帝时，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》。原书当有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，冬官篇已亡，汉儒取性似之《考工记》补其缺，即《周礼》。东汉末，经学大师郑玄为《周礼》作注。因郑玄之崇高学术名望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家煌煌大典之一。
《周礼》职分六官：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及社会生活之诸多方面。《周礼・春官・小宗伯》将其分为吉、嘉、宾、军、凶五礼。《礼记・经解》分为朝觐、聘问、丧祭、乡饮酒、婚姻五礼。《礼记・王制》分为冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见六礼等。此为礼之具形。
虽有五礼、六礼、九礼之分，但其基本内容大体一致。正如《礼记・昏义》所括：“夫礼，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也”。殊值一提，诸礼之中，乐，断不可少，即礼乐相连。
《周礼》所载礼之体系最为系统：既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等举国同庆大典之规定，亦有用鼎、乐悬、车骑、服饰、礼玉等具制，尚有诸礼器等级、组合、形制、度数之记载。可谓包罗万象，蔚为壮观，上古文献，实属罕见，煌煌大典，绝非妄言。
祭礼，《论语》论曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”意即祭祖祭神，须心诚意真，若祖神旁伴；其须亲为，否则同若不祭。射礼，论曰：“君子无所争。――必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”。君臣之礼，则曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
孔子，知礼、敬礼、尊礼、守礼之典范――躬身力行礼之道，无终食之间违仁。《论语》载曰：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”。
孔子极重言传身教，严格要求弟子。如《论语》载：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”。告朔饩羊为古代之一种制度：年秋冬之交，周天子颁翌年历书于诸侯。其涉闰月有无，初一何日，故谓颁告朔。诸侯受书，藏於祖庙。每逢初一，杀一活羊祭於庙，后回廷听政，曰告朔，听政曰视朔，或听朔。至子贡时，每月初一，鲁君非但不亲临祖庙，亦不听政，仅杀一羊，虚应故事。故子贡视其非为行礼而杀羊，当去之。然孔子认为残礼优于无礼：可见饩羊而知告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废；饩羊一去，其礼全废。故告子贡曰：你爱的是一只羊，我爱的则是告朔之礼，即“尔爱其羊，我爱其礼。”
（二）乐
至于乐，周之时，作为祭祀中神圣而必不可少之物，得以迅猛发展。如由八十二件大小不同钟组成之乐器――编钟，所奏音乐不止为娱乐，祭祀神祖，亦必不可少。其时，乐器已具诸多种类，不止编钟，尚有鼓、钟、钲、磬、缶、铃、管、埙、笙、、琴、瑟等。据传，还有合唱和舞蹈。
西周，秩序井然，祭天、祖之时，从建筑物规模，到编钟演奏之音乐以及仪式序列，皆有严致之规定，即须循礼，不可逾越、擅用。
夫子备慕乐礼，认为《韶乐》之美，无所匹敌，沉浸其中，达致为其美所醉，“三月不知肉味”之境界。对于《关雎》，孔子亦评曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”。《关雎》乃《诗经》之首。古诗大都配乐，有诗词亦有乐章。故吾认为孔老人家对《关雎》之评价，亦与乐相关。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”，谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”何发此叹？中含 “仁”之思想，此亦可于《论语》另句，得以求证：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《韶》，舜时之乐曲。舜乃圣人，号令天下，以德而治之，得致大治。《武》，武王时之乐曲。纣王暴虐，周武王伐之，武王虽正义之战，但毕竟动用武力，取而代之，故孔子认为：《韶》乐“尽美”“尽善”，《武》乐“尽美”“未尽善”。
孔子对乐之优美性状，亦有描述：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之一，纯如也，如也，绎如也，以成。”意即：乐可感。始奏时，激昂热烈，继而绵纯，绎绎不绝，促而成之，声尽而味无穷。
（三）违礼乐案
中国古代周之时发生过很多与乐相关的违礼案。诸此种种违礼案，说明了春秋战国、东周时期纲纪之弛废，礼乐之破坏。当然，凡此种种，亦得到孔子之极力抨击与批判。
如《论语》中：孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
八佾，乃古代乐舞行列之称，一行八人称一佾。依周礼制，天子用八佾，即六十四人之舞蹈仪式；诸侯用六佾，即四十八人之舞蹈仪式；大夫用四佾，即三十二人之舞蹈仪式。季氏为鲁国大夫，竟违礼制之规定，僭用天子八佾之舞蹈，故孔子斥之曰：“是可忍也，孰不可忍也”，认为是作臣子之奇耻大辱，不可忍受至极。
另一僭礼案，是鲁国当权之三卿（仲孙、叔孙、季孙）《雍》彻案。三卿皆为鲁桓公之后代，亦称三桓。《论语》中载曰：三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？”，意为反问：《雍》中哪一句可用于三家庭堂之上？《雍》乃《诗经》周颂之一篇，是武王祭祀文王，祭礼完毕，撤除祭品时所唱乐歌。王之祭乐，臣子擅用，故曰僭礼。
祭山之礼中，亦有一桩违礼案。古代只有天子、诸侯方有祭祀名川大山之资格，季氏只是大夫，却要祭祀山岳，显是僭礼行为。孔子责其弟子（当时季氏之家臣）曰：季氏旅于泰山“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
孔子对鲁国君僭用礼之行为，亦极为反感，斥曰：“，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”，祭名，帝礼之名，王者祭其祖自所出之大祭仪式，只有天子方可举行。鲁国君僭用天子之礼，故孔子极为不齿，鄙视、痛斥之，并“不欲观之”。
（四）礼乐之合
礼乐，乐礼，紧密连之，后统治阶级引礼入法，儒家伦理纲常加于其中，形成礼法制度。出礼入刑，礼刑并用，乐亦行于礼之中，遂成为中国法制史上之独特景象，亦是贯穿古代法制之红线。礼最初渊源于祭祀之礼，后表现为君臣之礼，再扩至为家国伦常之礼。“十恶”制度、重罪十条中，（谋）反、（谋）大逆、（谋）叛、不道、大不敬，是以刑律维护皇亲贵族之圣尊、皇权之统治，维护君臣之礼；不孝、恶逆、不和、不睦、不义、内乱，是以刑律维护父子、兄弟、夫妻、尊卑关系之家庭人伦纲常之礼。春秋决狱、“亲亲得相首匿”、“同居相隐不为罪”、“五服”论罪、“存留养亲”制度、“七出三不去”等无不是礼之显现和礼之作用所致。即使现代社会，礼乐形式虽有所变化，但并未绝迹，古影响仍存。