反思:中国人的文化态度
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这两年，在电视上讲《论语》的于丹火了，不过争议也如影随形。尤其值得玩味的是，备受争议的不仅仅是于丹本人，更有《论语》本身的价值。有人强调，以《论语)为发端的儒学――进一步则是以儒学为重要代表的国学和以国学为核心价值的中国文化，是“一项更适合人类进化的文化选择”，被种种矛盾所困扰的现代社会，应该重新接受儒家文化的启蒙，重新发现孔子的价值。但另外一些人则认为，要承接和发展现代文明，
“孔子的思想枷锁必须被打破”，并称儒家只是麻痹精神的“可卡因和”。如此背景下，小到对儒学、对读经，大到对国学热、对传统文化价值的发掘，有人拼命添柴加火，有人则不遗余力地大泼冷水。
诸多事件表明，与一些文化大国国民对自身文化普遍较为自信的心态不同，中国人对自身的传统文化充满了困惑、疑虑和争执。这种矛盾心态还表现在很多方面：一部分人对传统敝帚自珍，连风水术甚至女娲补天的传说都要“申遗”；另一部分人却似乎对传统有着切齿之恨，连中医都想“取消”。一方面，随着商业开发，某些城市内的老地名不断被湮没，许多企业、小区、楼盘特别偏爱让人不知所云的洋名；另一方面，改回古时名称又成为一种城市时尚。
如此种种，可以说中国人既怀疑中国文化的现实功用，又担心其被侵袭、被西化：既抱着对传统的自信和优越感不放，又缺乏对自身文化的理解和阐释能力，这或许可以称之为“文化态度的分裂”。
中国人正在“香蕉化”吗由于对中国文化的怀疑主义盛行，很多人不知不觉问形成了对中国文化的抵触心态，进而将亲近感只给予了外来文化。
对此有一种形象的说法是“中国人的香蕉化”――即在西方文化潜移默化的作用之下，除了皮肤是黄色的之外，内心和本质上都已经成为“白色”了。如果一个华人生在西方长在西方，
“香蕉化”并不令人意外：而如果在中国本土也出现这样的现象，显然很令人难堪。然而，观察周围，中国本土上某些人出现“香蕉化”的苗头，的确已是不争的事实。
“文化认同是作为一个人最基本的身份认同之一，如果我们丧失了自己的文化，我们将成为生活在自己土地上的文化难民，这比由于战争等原因而被迫离开自己的故土，成为政治难民更可怕。从文化上被除根很可能是人类命运最悲惨的事情。”这是印度一位国会议员对本土文化式微的反思。的确如此，正所谓“欲灭其国，必先灭其史，欲灭其族，必先灭其文化。”在一个全球化的大背景下，
“经济国界“日渐被抹去，
”文化国界”愈发显得重要。文化不仅是要民族自立和存续的灵魂，同时也是决定一个社会能否有序运行的“软件“，决定着一个社会的基本状态，引领着一个国家、一个民族的发展方向。在对本土文化反思的同时，一定不能让太多人失去归属感，沦为中国本土的“香蕉人”。
文化困窘，源自一种深远的历史焦虑
中国人本土的“香蕉化”倾向，显现出中国文化的深度困窘。不过，这种深度困窘并不是一种新的文化病症。恰如梁思成先生曾经总结的那样：“自19世纪中叶以来，中国屡战屡败，使中国的知识分子和统治阶级对于一切国粹都失去了信心。他们的审美标准全被搅乱了，古老的被抛弃了，对于新的即西方的，却茫然无所知。”
可以说，围绕中国文化的“拔河”从那时起便已全面展开，而随着这30年来中国的改革开放，特别是加入wT0以后，这一现象表现得更加突出。从根源上说，这是一种深远的历史忧虑。其实，导致彼时的中国落后而被列强肆意的罪魁祸首是谁，很难清晰指出――虽然中国传统文化的劣根性应该承担一定责任，然而将责任全部归咎于此也是不妥当的。
除历史焦虑之外，也有现实困惑。中国文化被怀疑达百年之久，也与西方文化挟经济实力而形成的强大传播能力有关。在资本、技术、军事力量、科学知识和商业逻辑的助推下，西方一些媒体的文化促销手段愈发高明，“软实力”不断膨胀，其语言、信仰、价值观、思维模式和生活习惯也得以广泛传播，形成了不可忽视的文化霸权。
通过改良中国文化树立真正的文化自信
中国文化当前似乎需要一次全面的改造、包装和推销。要通过这样的过程，使更多的中国人真正爱上自己的文化，以自己的文化为骄傲，并主动保护自己的文化：同时也要努力让中国文化真正走出国门，吸引更多的“粉丝”。惟有如此，中国文化的“软实力”才能真正建立起来。
在这方面，还需要做很多努力。作家曹文轩写道：“我们不必洋洋得意地称中国文化博大精深，但我们可以肯定地说，它有无穷的可被解释之处。假如说西方人有什么长处值得我们学习的话，其中一点就是他们对自己的一切都做出了高得不能再高的解释……解释意识和解释能力的双重缺乏，使我们根本无法继承我们的遗产，也根本无法正视当下的实践。”
期待更多的国人确立客观理性的文化心态，对中国文化思之、辩之、知之、好之并终而乐之，进而主动传播并加以保护，不要轻易成为舶来文化的俘虏。