马克思主义哲学中国化范式研究综述

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进入21世纪以来，随着马克思主义哲学中国化的不断深入发展，如何构建当代中国哲学新形态，创建真正属于我们自己的“当代中国哲学”，日益成为近年来中国哲学界的重大议题，马克思主义哲学研究范式的转换和创新也成为理论界的热点话题。在这种背景下，马克思主义哲学中国化范式被提了出来，甚至被作为是当代中国马克思主义哲学研究的应有范式，成为近年来中国哲学界的重大议题。这里对所涉及的热点问题和其中具有代表性的观点进行梳理，希望能对这一问题的研究提供帮助。

一、范式和哲学范式

范式问题关系到马克思主义哲学研究的理论视野和研究方法的选择，对范式和哲学范式内涵的科学把握是研究马克思主义哲学中国化范式的理论前提。

“范式”（Paradigm）一词源于托马斯・库恩的《科学革命的结构》一书，“我所谓的范式通常是指那些公认的科学成就，他们在一段时间里为实践共同体提供典型的问题和解答。”库恩认为范式具有两个基本特征，“它们的成就空前地吸引一批坚定的拥护者，使他们脱离科学活动的其他竞争模式。同时，这些成就又足以无限制地为重新组成的一批实践者留下有待解决的种种问题。凡是具有这两个特征的成就，我此后便称之为‘范式’”。然而库恩所理解的范式还不能直接拿来解释哲学范式的内涵，哲学范式具有个体性的特点，那么应该如何来定义哲学范式？衣俊卿学者作出了恰当的解释：“哲学范式不是指某种具体的哲学分析方法，而是指哲学的总体性的活动方式，它涉及到哲学理性活动的各个基本方面，是指哲学理性分析、反思和批判活动的最基本的方式和路数。”同时，汪信砚学者更加具体的指出：“作为一个哲学方法论概念，范式主要是指哲学研究的目标、路径和方法，其中，研究目标体现了研究者的信念和核心理念并决定着研究者对有关范畴和评价标准的选择； 哲学研究范式就是哲学研究的目标、路径和方法的统一。”总的来说，哲学范式从根本上来说是一种思维方式，通过研究的视角、视野、范畴、方法等方面展现出来。

哲学研究范式的转换和创新是当代中国马克思主义哲学研究的前沿问题。从理论总结和经验反思的理论视域出发，有学者将中国马克思主义哲学研究概括为两种范式：马克思主义哲学本身的研究范式和研究马克思主义哲学的范式。也有学者将建国以来的中国马克思主义哲学研究概括为三种范式：教科书范式、教科书改革范式和后教科书范式。也有学者将当代中国马克思主义哲学研究概括为八种范式：马克思主义哲学教科书改革范式、马克思主义哲学史范式、文本-文献学范式、马克思主义哲学中国化范式、对话范式、反思的问题学范式、领域创新范式和出场学范式。而其中的一个必然的逻辑指向和现实选择，就是从20世纪90年代开始，有学者提出的马克思主义哲学中国化范式。随着研究的深入，马克思主义哲学中国化作为当代中国马克思主义哲学研究乃至整个中国哲学研究的应有范式，已成为人们普遍关注的热点和难点问题。

二、马克思主义哲学中国化范式的基本内涵和本质特征

对马克思主义哲学中国化范式的基本内涵和本质特征的深刻理解和准确把握，是马克思主义哲学中国化范式问题得以展开和不断走向深入的思想前提和理论基础。然而由于人们在对马克思主义哲学中国化的理解上还存在着较大的分歧，因而，在对作为研究范式的马克思主义哲学中国化的基本内涵等问题的理解上，同样也存在着较大的分歧，概括起来主要有以下几种基本内涵。

一种观点认为，马克思主义哲学中国化范式，就是把马克思主义哲学理论与中国具体实际相结合。一种观点认为，马克思主义哲学中国化是当代中国马克思主义哲学研究的应有范式，所谓应有范式，就是当代中国马克思主义哲学研究应该紧紧围绕着马克思主义哲学中国化这个中心任务来展开，它的理论目标就是要在当代条件下推进马克思主义哲学中国化；是否依赖于推进马克思主义哲学中国化，应该成为衡量当代中国马克思主义哲学研究的标准。还有一种观点认为，马克思主义哲学中国化范式就是当代中国马克思主义哲学研究范式，其作为当代中国马克思主义哲学研究范式，就是马克思主义哲学创新探索所自觉使用的方式、路径和方法。从总体性的要求来看，有学者认为“中国化” 范式涵盖了马克思主义哲学中国化的内涵，具体包括三个层次： 第一，从民族语言和思维习惯层次看，“中国化”范式以民族语言和思维习惯，把马克思主义哲学这个源于西方的哲学和外来的理论，可以用中国民族的语言和适合民族思维方式的形式来表达； 第二，从民族文化、民族传统层次看，“中国化”范式立足于传统文化和哲学，把马克思主义哲学的基本理论原则同中国传统哲学思维长期积淀形成的民族优秀哲学成果相印证、相补充、相汇通；第三，从运用、发展成果层次看，“中国化”范式，从中国实践和实际出发，用中国化了的马克思主义哲学来研究、解释中国社会发展的诸多重大社会问题，并有效地指导实践，解决革命、建设和改革中出现的问题。这三个层次，可以概括为马克思主义哲学与中国实际、中国传统文化的 “两个结合”，并运用、发展、创新“两个结合”所取得的成果，来指导当下中国社会实践和全面发展。

关于马克思主义哲学中国化作为范式的特点，目前很少有人提及，只有丁峰学者明确的提出马克思主义哲学中国化范式具有总体性的特点，“中国化”范式是对马克思主义哲学与中国革命、建设和改革相结合的总体性概括，体现了马哲中国化的普遍性与特殊性辩证统一，蕴含了马哲中国化的连续性和非连续性的辩证关系，具有马克思主义哲学总体性的特点。

三、马克思主义哲学中国化范式的地位和作用

明确马克思主义哲学中国化范式的地位和作用，对其确立为当代中国马克思主义哲学研究的基本范式提供强大的理论支持和思想保证。

那么，马克思主义哲学中国化范式作为当代中国马克思主义哲学研究的应有范式的根据究竟何在？对此，哲学界展开了热烈地讨论，并取得了丰硕的成果。其中，有代表性的观点主要有三：一种观点认为，马克思主义哲学中国化研究是马克思主义哲学走进当代中国人的生活的重要环节。马克思主义哲学中国化的提出是对一个世纪马克思主义中国化的历史反思，是马克思主义中国化的一个有机组成部分、一个历史环节，马克思主义哲学中国化研究的意义在于，关心了中国人的马克思主义哲学创造意识，更新了中国人的马克思主义哲学研究范式，开拓了中国马克思主义哲学研究的视域，是马克思主义哲学创新的开端；一种观点认为，以马克思主义哲学中国化为范式，展开当代中国马克思主义哲学研究，是马克思主义哲学自身的本质要求，是当代中国社会发展的客观需要，是当代中国马克思主义哲学研究健康发展的重要保证。所以，马克思主义哲学中国化绝不仅仅是当代中国马克思主义哲学研究的一个领域，而应该成为当代中国马克思主义哲学研究的主导范式。

四、马克思主义哲学中国化范式创新发展的实现路径

马克思主义哲学中国化范式如何成为当代中国马克思主义哲学研究的应有范式以及如何实现当代中国哲学新形态的创新发展是近年来中国马克思主义哲学研究中的一个热点问题，更是一个未竟的事业和努力的方向。

对于作为研究范式的马克思主义哲学中国化，如何恢复或者重新确立马克思主义哲学中国化研究范式，汪信砚学者认为绝不是一蹴而就的事情：要使人们自觉地认同和遵循这一研究范式，尚有许多工作要做，其中最为迫切和紧要的有以下几个方面：第一、必须坚决反对各种形式主义的教条主义；第二、纠正关于马克思主义哲学中国化性质的误读；第三、给予马克思主义哲学中国化正确的学术定位；第四、明确以马克思主义哲学中国化为范式的马克思主义哲学研究与对马克思哲学中国化这一领域的研究之间的重要区别。还有学者认为作为研究范式的马克思主义哲学中国化的路径选择，主要有马克思主义哲学中国化理论层面的研究路径和马克思主义哲学中国化实践层面的研究路径。理论路径包括马克思主义哲学中国化研究的学术路径和党的理论化路径，实践层面的研究路径主要包括时间和空间两个层面。

参考文献

[1] 托马斯・库恩.科学革命的结构[M].北京：北京大学出版社，2003.

[2] 衣俊卿.西方马克思主义的哲学范式转换及其启示[J].江苏社会科学，2006（2）.

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[4] 庄友刚.当代马克思主义哲学研究范式的转换与创新――第七届“马克思哲学论坛”综述[J].哲学研究，2008（1）.

[5] 孙正聿.我国人文社科研究的范式转换及其他――关于文科研究的几点体会[J].学术界，2005（2）.

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[7] 余卫国.马克思主义哲学中国化热点问题综述[J].马克思主义研究，2012（8）.

[8] 汪信砚.当代中国马克思主义哲学的研究范式[J].中国社会科学，2008（2）.

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[10] 汪信砚.马克思主义哲学中国化与当代中国哲学建设[J].马克思主义研究，2009（8）.

基金项目：本文为江苏省普通高校研究生科研创新计划项目，项目编号：YKC13036。