论阴阳丹法与三家丹法
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陈撄宁先生所批评的是何种“阴阳丹法”?
陈撄宁先生《读知几子(悟真篇集注)随笔》云：“至于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨。知几子……竟使泾渭不分。”《金丹真传》丹法是“三家丹法”，与《悟真篇》一脉相承。知几子是怎样理解《金丹真传》的，是否如陈撄宁先生所说?从《悟真篇提要》可知，知几子根本不懂“三家丹法”，所宣扬的是涉及“体交”的彼家丹法，认为《悟真篇》即是“彼家丹法”。陈撄宁先生认为，知几子《金丹真传》与《悟真篇》泾渭不分。也就是说，知几子将《金丹真传》错认为是彼家丹法。知几子的理解是错误的。那么，陈撄宁先生根据知几子对《金丹真传》的错解，而对《金丹真传》的批评也是不成立的。陈撄宁先生批评的是“假《金丹真传》”和“假三家法”。
陈撄宁先生又云：“今世学道者，无不以《金丹直传》代替《悟真篇》。”那么，陈先生所看到的究竟是何种“三家法”，是何种“《金丹真传》丹法”?
自明代孙教鸾(1504－1612)得道以后，江湖术士以《金丹真传》丹法传人自居，以“彼家丹法”冒充“《金丹真传》丹法”，骗钱骗色。正如方内散人所云：“邪师动引孙教鸾真人‘交以不交’语，以为引证”，受骗上当者无数，使《金丹真传》蒙受不白之冤!”又如，陈牧甫先生在《仙学》杂志41期中撰文《论金丹真传》，也将《金丹真传》错解成“用鼎”的彼家丹法，并批评之。实际上，那些批评是张冠李戴、隔靴搔痒而已。民国时期，那些冒充《金丹真传》的“三家法”，本质上都是“彼家丹法”，涉及“体交”之事。其法大意是指丹士年老体衰，若行体交入炉之事，女鼎药物尚未产生，自己先已精关不闭；若是先用男鼎(乾鼎)使其与女鼎相交，以刺激女鼎之，并看准火候，待男鼎己泄，女鼎被激活将泄时，将男鼎撤去，丹士入炉，采取药物。这种方法乃术士邪师所传，可以称之为“乾鼎激活之彼家丹法”。他们误解丹经，谓：“纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎。乾坤(男女二鼎)一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎；坎离(女鼎与丹士)一交，坎之中爻，填人离宫，离遂复而还乾。”殊不知，男女二鼎一旦体交，男鼎所泄都是后天身中真精真气所化之交感呼吸之物和阴浊之精，与阳精毫无干系。故女鼎也不-可能从男鼎身上得到什么真精。所以，“乾坤(男女二鼎)一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎”，根本就不成立。尔后，男鼎撤去，丹士入炉，终究还是变成了丹士与女鼎二者间事，与男鼎毫不相干。故陈撄宁先生云：“乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干，阁下幸勿为其所误。”(《中华仙学・答福州洪太庵君》，175页。)再看凡父母顺行生人时，只须男女二人体交即可，只要父精母血一遇，受精卵自然可分裂生长，绝不至于拉第三者加入。故陈撄宁先生云：“若果如此办法，是谓侮辱大道。”
因此，陈撄宁先生所看到的所谓“三家丹法”，实际上是“乾鼎激活的彼家丹法”，而不是南宗真传的“三家丹法”；所批评的也是冒充“三家丹法”的“乾鼎激活的彼家丹法”，而不是真正的“三家丹法”。若非如此，“侮辱大道”何从说起?因为，真正的“三家丹法”不但不涉及体交，就连形色亦不可见，丹士所行乃“虚无清净之大道”。《金丹真传》云：“‘灵父圣母’也。其用之时，神交体不交，气交形不交，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者。”(《修真入门》)“才说三峰采战，便教九祖沉沦。见之不用，用之不见，谁道御女?寂然不动，感而遂通，何至损人?”(《修真大略》)《悟真篇》诗曰：“女子著青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变，一瞥火焰飞，真人自出现。”《参同契》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”若要硬说“三家”乃“侮辱大道”，那么“用鼎”的“彼家丹法”则更“侮辱大道”了。所以，凡是引用陈撄宁先生对《金丹真传》的言论，来批评真正的“三家丹法”者，实属张冠李戴。
“三家丹法”之原理
《无根树》曰：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”仙凡之间的区别在于“顺逆”的不同。要探究“三家丹法”之原理，须先研究一下“顺为凡”的情况。“世上阴阳男配女，生子生孙代代传”，意味着：
第一、父母交媾时(顺为凡)，并非父施气于母，亦非母施气于父，父与母都不是真正的受者，而是父与母是两个“施者”为“彼”，“子”(胎儿)才是真正的“受者”而为“此”(“施者”为“彼”，“受者”而为“此”)。丹道(逆为仙)非乾鼎施气坤鼎，亦非坤鼎施气于乾鼎，乾坤二鼎都是“施者”皆为“彼”，另有神室(丹士)为“受者”作“第三家”。彼家丹法却将“乾鼎”看作为“受者”――丹士，明显与此不符。彼家丹法之所以有此谬误，是将凡父母交媾中的母亲当作了“受者”，把父亲当作了“施者”。殊不知，母亲非但不是“受者”，反而是大施特施的“施者”。古今许多丹士将“顺为凡”尚未搞明白，又怎能明了“逆为仙”?
第二、父母初交时(顺为凡)，“子”乃不动之虚无混沌，父母交媾始终都不需要“子”来参与。故“子”乃中央不动之“戊己”――土。故日“戊己自居生数五”。丹道(逆为仙)乾坤二鼎之交媾，也无须丹士来参与，只须入静不动即可。所以，古仙师云：“与一己毫不相干”。又谓：“丹士乃绝对清静虚无之自然大道!”
第三、父母二气(顺为凡)乃于“虚无混沌”――中央神室(子宫作为外在之表象)之中交媾。父母二气之所以能交媾者，因有此自居之“戊己”――真土。丹道(逆为仙)中龙虎二弦之气乃于“虚无混沌”――中央神室(丹士作为外在之表象)之中交媾。也就是说，龙虎二弦之气之所以能交媾者，也以其有“中央戊己”――真土也。
男父女母，道之体也，即凡龙凡虎也；父精母血，阴阳之用也；子宫者，神室也。父精母血相交于子宫而成胎儿。察其间作用，起初就与胎儿和子宫毫不相干，全在男父女母、父精母血二物及其运用。此乃“顺为凡”之理。若在丹家眼中看来，、卵子二物已是后天有形之阴质，等于血已变脓，津已变痰，污秽之物。即使用现代科学仪器来分析其成分，也不过是一些有机分子而已。而就是这些污秽之物，以男女淫欲之念(邪火)而为因，一旦相交，即能生出这万物之灵的人类――胎儿，其中既有俊美艳丽的歌星影星，也有洒脱出尘的诗人墨客，以至于科学家、伟人等等。其玄妙而神奇，我们不得不赞叹生命的伟大!人元(阴阳)栽接，“用气不用质”，
再“用罴不用气”，非但不是后天，“得药”及“还丹”时就连后天无形之暖气亦不得用，而是灵父圣母之先天生机所招摄之“物”；所用之“火”亦非后天可比，而是无形之真火。故张三丰云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”《金丹真传》云：“顺则人，逆则丹。”
“顺为凡”有男(父)女(母)与子(胎儿)共计三家，“逆为仙”也有龙(灵父)虎(圣母)与丹士(圣婴)共三家。或问，《悟真篇》曰：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。”又云：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”可知仙翁(张紫阳)所说乃二家法。答曰：“顺为凡”，生人时之“施者”计父与母二家。施者，彼也。受者，此也。顺则为凡，逆为仙。故仙翁所谓“彼”，乃指龙虎二家的“施者”而言之有些人却误解仙翁本意，只将“施者”(彼)看作一人。许多古今丹士见丹经中有“彼此”二字，直截认为是两家中的彼家丹法，无不落入旁门。又如，专讲“三家法”的《金丹真传》中亦云：“鼎者，我也。炉者，彼也。”若是不懂丹道的外行，又不仔细看全文，以点盖面，断章取义，只看此一句，则定会认为《金丹真传》讲的是“两家丹法”。殊不知，“炉”，需要龙虎二者及其运用才能构成；“鼎”，也需要龙虎二者方能使我成“鼎”。只不过“鼎”乃是无作无为之“寂然不动”，而“炉”乃有作有为之“感而遂通”也。有一些人元丹经，只主讲彼方身外龙虎两家之妙用，而少讲“寂然不动”无有作为的丹士本人，是“以外而喻内”者。实际上，因为丹士无有作为，所以也无须阐述。于丹士而言，实在没有多少可说的。另有许多丹经，只讲内外彼我二方，略讲身外两家之运用。而“以内象外”者，诸如三丰之《玄要篇》、孙如忠之《金丹真传》等，也易使人误解其为“两家丹法”。在人元三家法的丹经论述中，有外阴阳水火，有内阴阳水火，有内外之间的阴阳；有外交媾，也有内外之间的交媾，更有身内之交媾，反反复复莫可名状。如只认其中一端，则或误解为“清净丹法”，或误解为“夫妻双修”之术，或误解为“彼家丹法”，甚或误解为“泥水丹法”。若得真诀则“至简至易”，条理分明。不得真师，未有不错认“定盘星”者。
《悟真篇》云：“先把乾坤为鼎器，次将将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”正统“三家相见”人元栽接，乃是以丹士本人为“虚空神室”，又称之为“中央戊己之门”、“真土”或“黄道”。此人元载接之法纯赖外界龙虎鼎器、阴阳二物之运作，犹如太空、日、月之气在地球内外运行不辍，水火交替，寒来暑往，而大地之万物生焉。龙虎二弦之气交感于神室，在神室之中“无质生质”。补气，补血，得药，结丹，炼己，还丹，温养，皆不过龙虎二弦之气交媾所生之“元”，而在“神室”中生成者。故日“水乡铅，只一味”。因此，敢言“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”。尽在此二物运用，与己丝毫不相干，丹士只是坐享其成而已。譬如，生命创生之初，大地之上无有一物，之后纯赖天地阴阳二气交感于坤母神室――大地，而无质生质，遂有生命，并且由低等到高等，直至人类。故生命与人类亦是坐享天地之成也。故日“与天地运行日月无二也”。《阴符经》有云，“观天之道，执天之行”，于此尽矣!
无论是父母与所生之子，还是天地日月与所创生之生命皆秉先天一气而来，自虚无混沌而生。真土者，究其实质，虚空混沌即真土也。万物生灵皆含有混沌虚空真土。真土具有无穷的吞摄四方的能力，又具有无限的涵藏包容能力。故大道太虚之真土，乃先天一罴之别名。物物有别。因各有不同之形与不同之实，依形与实则物物之间不能相通，正所谓“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边”也。万物皆含有真土。若寻到其同类之真土，依真土而立，则物物彼此之间皆能相通为一，所谓“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还”也。虚空之中有静有动，虚空一动，是为虚灵。即真意黄婆也。虚空一静，是为黄庭。即中央戊己也。丹书云：“道在目前人不识。”“目前”是何?即是眼前所能见到的虚空。“目前”者，无一物之空间也，虚空不空，道在虚无之中。陈泥丸云：“道要无中养就儿。”故三家之法乃无上至真之妙道，乃命功之顿法，修命之极致。虚空者，即是丹士。龙虎者，即是灵父圣母。“以无制有，器用者空”，此八字真诀，乃自太上老君以来，历代仙真所传之真正三家丹法口诀。“无”者，龙之弦罴也。“有”者，虎之弦罴也。“空”者，黄庭戊己也。彼家丹法只看到父母二人之气，对虚空视而不见，不知其中尚有一家，将母看成了“受者”，故此大错特错。父母未交时，子固不曾有，故以“虚空”视之；父母已交时，子似凭空而来，故日“道要无中养就儿”。此“虚空”则显其用，故此“虚空”虽无而实有。故曰“一家”。
“三家丹法”之原理，在此一朝抉破，岂不快哉!现今几人能明?若对三家之法理未能了解，对三家法之史实一无所知，对三元丹道之原理未能贯通为一，而贸然批评三家丹法，是否过于轻率?对于自己了解的事情，才能发表意见，对于自己一无所知的事情，虽说不上赞成，但至少应存而不论，不要轻率地批评。这才是做学问求真务实的科学态度。
结语
人元金丹纯为人体自身进化的科学，其金丹修炼术纯系一门人体科学技术。实验者只要掌握其操作技术，无须了解什么佛道哲学，也无须东拉西扯什么仙佛保佑，绝不涉及宗教神权，唯心迷信，依之实验，自能一步取得一步的效验。故曰“虽愚昧小人，得而行之，亦可立跻圣地”。反之，“饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜”。虽然其中栽接之法有立竿见影之效，但条件苛刻，耗财甚巨，正法难觅。彼家丹法乃伪道，毋庸置疑。三家丹法确乃我中华千古绝学之核心，人类生命科学之最高成就，环顾全球，莫可与竞!