陈奂生形象与中华民族的传统精神

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高晓声作品《陈奂生上城》中的陈奂生形象，历来各种教科书定位成一个满足温饱后，渴望获得尊重的勤劳质朴而自私的农民，其实但这样说是很不够的，与许多典型的文学形象一样，他们都是作者有意或无意地将其植根于民族文化的土壤中，从而使其血肉丰满，具有生命力的鲜活形象。也就是说人物形象要能具体体现他所生活的这个群体（民族）的灵魂。陈焕生之所以为读者喜欢，或者说《陈奂生上城》能在中国现当代文学中立足，除其所具有的社会历史意义外，重要的是再一次于文学上体现了中华民族的灵魂。

中国自古以来是一个农业大国，农民占全国人口的绝大多数，而这占据大多数的农民几千年来，却始终处于社会底层，在整个历史进程中，是推送历史前进的力量。其实，中国历史每前进一步，都是农民抗争的结果，在历次与统治者的斗争中，闪烁着中华民族灵魂的光辉:那就是不屈抗争，努力做一个“人”。

陈奂生这位改革开放初期的农民，刚刚摆脱经济上的束缚，以前被称为 “漏斗户主”，改革开放后凭着自己的努力，甩掉了别人给他戴上的带有侮辱、歧视性的“帽子”：“屯里有米，橱里有衣”，“自己觉得总算像家人了”。应该说这是像陈奂生这样的千千万万的农民长久一拉床追求与向往，陈奂生努力了，并且也做到了。因此觉得自己是个“人”的陈奂生当然很高兴，所以，他上城时心情轻松愉快的，作者一开头就以富于调侃的笔调来表现这种心情，并交代这是因为“肚里吃得饱，身上穿的新，”。然而陈奂生是不是就觉得满足了呢?不是，他又有了更高的追求。“讲话”是陈奂生的短处，“别人说东道西，东拉西扯，他非常羡慕”。其实不为别的，只为觉得自己已经是一个“人”的陈奂生因为不善于说，别人还是看不起他，其作为人的资格仍然未获得认可，所以他必然为此而战，而作为中国的传统农民，长期被禁锢在土地上，造成其见识短浅，知识面狭窄等特点，陈奂生当然也不例外，可是他特别想说，就为争做那做“人”的尊严！“陆飞龙最狠”则道出他心中最强烈的愿望：“要是能碰到一件大家都不曾经历过的事情，将给大家听听就好了，就神了”。可见陈奂生并非是很容易被击垮的人。但作为农民的陈奂生不可能一下子改变这种局面，只在“无关大局”的前提下“让自己存个希望”，这正是中国农民最可贵的地方。唯物主义认为，人只有满足了物质生活之后，才有可能进行精神活动，陈奂生刚满足温饱，若丢开“大局（春种秋收，除草中更，柴米油盐）”去实现其梦想显然是不现实的，他还须为自己的生存而战，然而一次上城的“不凡”经历无意间实现了自己的梦想。

其实中国农民这种不懈抗争的精神正是中华民族之魂，回想一下，陈胜、吴广的“王侯将相，宁有种乎”正是为改变自己不被当作“人”的奴隶地位而发出的怒吼。陈胜、吴广如此，张角，黄巢，王小波、李顺，李自成，洪秀全等农民何尝不是如此？不仅如此，正是他们的斗争，推动了中华民族向前缓慢前进，而且他们从自己的需要（获得做人的尊严）出发提出了许多天才的思想，从“王侯奸相宁有种乎”到“均贫富，等贵贱”，再到“太平天国”，这些农民以其粗犷、浑厚的嗓音，向统治阶级喊出“要做人”的强烈愿望。

鲁迅先生将中国人的命运概括为两个时代：即“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”。而实际上并非如此，一部中华民族的历史就是一部农民的斗争史，他们无时无刻都在争做“人”，每逢乱世，他们以极端的方式进行血与火的抗争；每逢治世，他们多以勤劳来获取经济上的收入，并试图以此表现自身的价值。阿Q也好，祥林嫂也好，他们一生都以自己的方式来表现自己的存在，可是社会的黑暗，统治阶级的强大将他们的表现淹没在自己的大海之中，所以他们成了多余的人。而他们的抗争又是那么的软弱，甚至可笑，但他们在抗争！陈奂生在农村经济改革之前是“漏斗户主”，没人把他当“人”看，包产到户后，经过勤劳，经济上满足了温饱，自己实现做为一个“人”存在的价值，所以他高兴、愉快。然而人们对他仍然不屑一顾，原因就在于他不会“说话”，或没有奇特的经历。可见，陈奂生的作为“人”的存在还未能完全得以实现，他当然得努力，并以自己的方式加以表现。“全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级旅社？”不用说，只有我陈奂生！既然有这一特别经历，那就得让大家知道啊！当然我们常将阿Q同陈奂生的这一表现连起来，认为是受了精神胜利法的影响，然否？然也，亦不然也，因这一表现旨在向人们宣告，世上有我陈奂生或阿Q存在！我不是多余的人！从而让人们承认他，尊重他，获得做“人”的尊严!

鲁迅为我们留下了阿Q、祥林嫂、闰土等著名的文学形象，在他们身上体现中华民族的不屈的抗争精神，高晓生笔下的陈奂生同样如此，因此，陈奂生形象也会在中国的文学史上熠熠闪光。说到此，我想到了梁实秋的话，文学应该写“永久不变的人性”，虽然这一观点在阶级斗争异常尖锐的年代被鲁迅先生严厉批判，但不可否认，这是正确的。试想，古今中外文学名著有哪一部不表现其民族性？而民族性的根基是在于人性，只是都以自己民族的思维方式，风俗习惯，思想观念等使人性表现出来罢了，人都有表现自己存在的方式和愿望，阿Q画“O”，祥林嫂对鬼神的质问，闰土的勤劳与祈求，陈奂生向别人说自己的奇特经历，都是表示自己存在的方式。

认为：历史是人民创造的。那么自古以农为本的中国之历史则是由农民创造，以前的我们就不必说了，而中国农村经济体制改革这一伟大壮举就是由农民开始发起的！而且是在安徽凤阳、四川广汉这两个不起眼的小地方的农民发起的！此后，经过党的因势利导，就使农村发生了前所未有的变化，由此像陈奂生这样的农民，在其勤劳、朴实、坚韧的抗争中，却拥有质朴而伟大的思想，从而有着伟大的创造力。而这种伟大创造力，是他们在面对饥饿威胁中渴望做人，努力抗争的结果。

因此，陈奂生等形象，代表的实际上是坚韧不拔的抗争精神，而这正是中华民族的民族精神，这一精神使得中华民族以顽强的生命立于世界之东方，使得中华文化源远流长，连绵千年万年，而且将持续发展，走向无穷的未来。