富贵欲盛何戚戚

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明清之际有位叫王夫之的思想家，在《读李大崖先生墓志铭书后》中，曾引用白沙《送大崖还嘉鱼》诗曰：“富贵何忻忻，贫贱何戚戚。一为利所驱，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未识。乃以圣自居，昭昭谨形迹。”读之，令人不胜感慨。

富贵，人皆所欲。谁也不愿意一辈子都在贫困线上挣扎，贫困者谁都想摆脱“家无隔夜粮，睡觉没有床”的苦日子。正因为如此，社会，才充满活力；历史，才不断刷新。

然而，事皆有度，物极必反，什么事儿一旦过了度，难免不走向它的反面。富贵欲亦然。

富贵欲，说白了，就是想富贵。想富贵，没有错，即便是“君子之行，犹有饥渴之情”。关键是，有欲，不可盛。盛则衰，极则反，不仅是天之道，而且是人之理。毕竟，欲盛者，脑难清；欲极者，行难正。李斯，就是这样一个历史人物。

李斯在辅佐秦始皇建天下、立天下的过程中，表现出了过人的智慧，取得了骄人的成绩，历史给予了肯定。当年，司马迁在写完《李斯列传》后说：“李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。”但李斯由于“持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废嫡立庶”，终“被五刑死”。

无疑，李斯是一个悲剧性的人物。他悲就悲在太看重个人一家、一己之荣华富贵了，以至于视个人一家、一己之荣华富贵为天下唯一，甚至不惜要去做一个“仓鼠”，能在风刮不着、雨淋不着的环境中高枕无忧、肥吃大喝。然而，无论是“仓鼠”，或是“厕鼠”，毕竟是“鼠”，鼠就难免会“鼠目寸光”，难免要“鼠窃狗盗”，难免不“鼠思泣血”。这在李斯一生的“四叹”中，表现得淋漓尽致。

李斯的首叹，是李斯在上蔡为郡小吏时，看到厕鼠与仓鼠之不同：厕鼠“食不洁”，遇人犬则“惊恐”而逃；仓鼠“食积粟”，且“居大庑之下，不见人犬之忧”。于是，李斯喟然叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”这一叹，叹出李斯的人生观与扭曲的富贵观。

李斯的次叹，是李斯已位居“一人之下，万人之上”的丞相时，看到其长男由从三川守上回咸阳休假，朝中“百官”皆去拜访，门庭车骑“千数”以计，他喟然而叹曰：“夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”这一叹，叹出李斯对富贵之极的忧虑。

李斯的再叹，是李斯心中潜伏的“长有封侯，世世称孤”的欲望，被赵高所用而听其安排，诈受始皇嘱，立胡亥为太子时的心迹。他自知这一招将会给国家带来什么，乃仰天而叹曰：“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安托命哉！”这一叹，叹出李斯为个人一家、一己之荣华富贵的违道转身。

李斯的末叹，是他自感前景不妙，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！”“二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。”这一叹，叹出李斯的悲剧：自己被腰斩，且被夷三族。

由思富贵，到得富贵，再到富贵极，终为富贵所害，这一切，并不是富贵的错，而是富贵欲盛的过。它告诉我们：欲，不可纵；，何戚戚。戚就戚在：以己富贵之欲，被人以欲谋之，终而死于之欲。

富贵欲盛何戚戚，使人警醒：人，无论才有多高，功有多大，切不可贪位慕禄，切不可患得患失，切不可贪钱贪色。一句话，切不可偏道失德。偏道，要坠崖；失德，要丧身。

富贵欲盛何戚戚，让人明白：在富贵路上，嗜欲，如同猛火；权势，恰似烈焰。如不降降热度，浇点冷水，其火焰绝不是在焚人，而是在自焚。毕竟，只知邪路之速，不虑失道之迷；只知高位之光，不虑高处之寒；只知厚禄之甘，不虑禄厚之责，虽满腹经纶，亦智如小虫，不足为训，当以为戒。

富贵欲盛何戚戚，启人深思：人生在世，该如何看富贵？有诗云：“人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。”（顾炎武：《秋风行》）而一个人之荣名的获得，不仅在有德、有才，有功、有业，而且在知畏、知耻，知进、知退。历史上，那些真正有荣名传世的，并非是振翼以绝群之人，也非是骋迹以绝轨之士，更非是朝为张天之炎热、夕成冰冷之委灰之客，而是识大体、懂大局，明白“太上无己，其次无名”，善于以大事小，长于乐天顺理的智者、哲人。

末了，忽然想起李贽的一首诗：“富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。”斯言有理，理润心田。