形式显示的标志

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摘　要：海德格尔认为，“现象学态度的原则中的原则乃是：对于一切在直观中原本地给予的东西，要如其给出的那样去接受。”形式显示的现象学方法是海德格尔在《存在与时间》中运用的主要方法。试图通过形式显示的方法来理解《存在与时间》中的标志。

关键词：形式显示；标志；指引；海德格尔

中图分类号：B516.54 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）36-0034-03

海德格尔认为，“现象学态度的原则中的原则乃是：对于一切在直观中原本地给予的东西，要如其给出的那样去接受”[1]16。如何能如其给出的那样，不对直接之物进行理论的侵害、放弃立场呢？海德格尔阐述了四个“东西”以及形式显示的现象学方法。并且批驳了对存在问题进行把捉的总体化与形式化的方法。《存在与时间》就是海德格尔世界观与形式显示方法的落实。此书中，他把对存在者的存在问题，把握为此在的存在。此在具有在—世界—之中—存在的结构。（连字符的写法是为了指出，这个结构乃是统一的[2]219。对世界现象的阐释，主要通过指引完成。由于指引，工具可以互相指向，指引以用具联络的方式显现出来。用具联络的不断扩大，使周围世界出不断扩大到公众世界以及“自然”世界。由指引做根基，标志作为一种特殊的工具进入眼帘，它具有高标特立的使上手事物触目的功能。由此，只有从形式显示的方法入手，才能准确地把握海德格尔对标志的认识。

一、总体化、形式化与形式显示

海德格尔首先区分了四种“东西”。

前理论的、前世界的东西：一般生命的基本要素。原始的东西。

前理论的、世界性质的东西：特定体验领域的基本要素。真正体验世界。

理论的、对象性的形式逻辑的东西：起因于原始的东西。

理论的、客体性质的东西：起因于真正的体验世界[1]18。

第一种东西，即“‘原始的东西’毫无疑问就是他后来所思所言的‘存在’”[3]。直接对存在而不是通过此在的存在进行发问，这是后期海德格尔的工作。第二种东西、真正体验世界，就是海德格尔通过形式显示方法阐述的世界，也是此在的体验世界。这个“世界性质的东西”是以作为“原始的东西”为基础的[3]。第三种理论的、对象性的形式逻辑的东西，是形式科学的东西，方法是形式化。起因于第一种东西。第四种，理论的、客体性质的东西，是总体化方法的东西。起因于第二种东西。

在《形式化与形式显示》这篇论文里，海德格尔详细阐明了总体化、形式化方法的错误之处，以及为什么形式显示的方法是合乎现象学的、能如其所是的揭示存在者和展示现象的关联。

总体化方法即依照种类普遍化的方法。例如，红是一种颜色，颜色是一种感性性质。也就是种加属差的定义方法。总体化在实行中受制于一个特定的实事领域。因此无法成为无前提性的方法。相反，总体化必须奠基于真正体验世界，在它之前的方法是形式显示。

形式化方法与总体化不同，它可以脱离实事领域。例如，“这块石头是一个对象”，其中并没有从一个对象上升到较高级别的种的对象，直至最终上升到对象一般（Gegenstandüberhaupt）。形式化起源于纯粹调节关联（Einstellungsbezug）本身的关联意义。也就是说起源于此在在操劳于由指引奠基的上手事物时，进行的一种构型和调节，此在可以以一种理论的方式把握这个关联。因此形式化方式的优点在于把握关联、摆脱实事。

海德格尔实际上是认为，相对于以总体化的方法把握对象的实在规定性（属性）来说，把握各对象之间的相互关联、指引、意蕴、因缘更加原本。不过这种把握必须在实行中进行才是正确的。形式化的问题恰恰出在它没有从实行出发，而是抽象的、理论的、普遍的、构型的。而一旦成为普遍的、理论的、构型的，就必定有其对象区域，依然间接地受制于事实区域。例如，对象与本质都是形式化的概念，但我们不能说每个对象都是本质，因为我们明显地可以看出对象的领域大于本质的领域。

海德格尔还从另一个方面分析了形式化方法的缺点。他问，什么是现象学？这可以从以下三个方面追问：1）在现象中被经验的原始是“什么”（内涵）；2）现象在其中得到经验的原始的“如何”（关联）；3）关联意义在其中得到实行的原始的“如何”（实行）[4]72。现象学就是通过对这样三个方向的整体的阐明，把握现象的本来意义上的而非逻辑化意义上的逻各斯。从前面的四种“东西”理论可以得出第一个问题奠基于第三个问题。如果从第二个问题开始理解现象，则得到的是类似于普遍数理之类的东西，而这远离现象，把现象敉平，并且完全离开了对作为问题整体之一的第三个问题即实行的追问。

在这里需要做一个区分，即数理逻辑意义上的形式化，和日常生活世界意义上的形式化。根据第二种东西，数理逻辑应该是形式化方法所应用的区域，而海德格尔批判的，是在日常生活世界也采取形式化的方法。不过我们进一步可以看到，即使在数理逻辑的领域，形式化方法仍然需要奠基，因为理论的、对象性的形式逻辑的东西起因于原始的东西，在原始的东西未澄清的情况下，形式化必然是无根的，并带有先入之见。

因此，只能从第三个问题入手，通过对实行的追问，深入到实行的关联，再深入到内涵。即如《存在与时间》里运用的方法：首先是对操劳活动进行追问，然后从中发现指引、意蕴整体、上手事物的关联，再进入到用具的在手状态的看、以及变异的对“物的具有这种那种属性的‘外观’做一番‘观察’”[5]81-82。

对实行追问的方法就是形式显示的方法。它吸取形式化的优点，寻找现象中某些合乎关联的东西；但又避免了形式化的缺点，即避免了调节和构型、避免了普遍化，不如说形式显示首先是警告！现象的关联意义必须保持在悬而未决之中。形式显示不是要提供一个固定的一般命题，而是要“从不确定的、但以某种方式可理解的显示内容出发把理解带向正确的视野”[3]。形式显示就是通过实行，使形式和关联显现出来的方法。

二、对标志进行形式显示的研究

我们已经知道总体化和形式化方法的弊病所在。现在的问题是，对标志的研究为什么要从形式显示的方法入手？也就是说，为什么我们不能从对原始的东西——即存在本身——的研究方法入手，而要从对第二种东西——前理论的、世界性质的东西——的研究方法入手？既然第二种东西以第一种东西为基础，为什么不直接从第一种东西入手呢？

显然，这与“世界”概念有关。指引联络作为意蕴组建着世界之为世界[5]103。“在—世界—之中—存在”属于此在之存在建制[2]232。也就是说，标志（指引的一种），必须在此在的存在意义上、第二种东西的意义上进行谈论。只有在意蕴中，才能有标志出现。而在第一种东西，即前世界的东西的意义上，标志、指引、意蕴还不构成问题。

1.指引

标志的根基是指引。在对标志的阐发之前，海德格尔首先解释了指引。

由形式显示的方法可知，对此在的存在的探索必须从此在的日常在世，即与周围世界的操劳、打交道（实行）入手。正是在对周围世界的解释过程中，海德格尔阐发了指引（关联）。

日常操劳活动中照面的存在者被称为用具。用具本质上是一种“为了作……的东西”[5]80。用具在操劳中，成其自在，达到上手状态。在这种“为了作”的结构中有着从某种东西指向某种东西的指引。也就是说，用具具有指引，一个用具必然指向其他此在式与非此在式的存在者。更进一步，首先存在的是由指引构成的用具整体，然后才有一件、一件的用具。

用具的指引，首先是指向以制作一个工件为目的的用具；其次指向用具的“质料”；再指向其他此在，即承用者。由此，此在的周围世界的范围不断扩大，由工厂世界、家庭世界，扩展到“自然”世界、公众世界。通过扩大的世界现象，异化出自然观念（内涵）。

海德格尔通过引入寻视概念进一步说明指引和关联引导操劳活动，属性奠基于关联。日常操劳活动具有自己的视，即寻视。“同用具打交道的活动使自己从属于那个‘为了作’的形形的指引。这样一种顺应于事的视乃是‘寻视’”[5]82。寻视不是盯着上手事物看，不是观看其属性、外观，使其成为专题。寻视引导着操作。切近的上手事物的特性就在于：它在其上手状态中就仿佛抽身而去，为的恰恰是能本真地上手[5]82。海德格尔举例说，在用锤子进行的操劳活动中，我们越是没有观看锤子，对它的使用就越起劲，它就越本真的上手，越是如其自在。

由指引现象我们可以得出如下结论，上手事物（用具）奠基于指引，指引联络组建用具；用具的存在在于其“为了作”，而非属性。

2.标志

我们首先用总体化和形式化的方法对标志进行研究，分析这些方法的不足，再去看海德格尔对标志进行形式显示方法研究所得到的成果。

1）对标志进行总体化的把握方法，即种加属差的方法。我们可以先列举出标志的属：风暴报警标、信号、旗帜、丧葬标志等等；再找到标志的种：物体；再找到标志的平级的东西：斧头、铅笔、雨伞、公交车等等。因此，运用总体化的方法，我们将标志定义为：标志是一种可以分化为暴报警标、信号、旗帜、丧葬标志等等东西的、但又区别于斧头、铅笔、雨伞、公交车等等东西的物体。这种定义方法完全根据实事领域，并且着眼于对象的实在的属性（在手状态）。而实在的属性奠基于关联。因此这种方法本身并非在前提上清楚明白。

2）对标志进行形式化的把捉方法。首先，“关系”概念是一种形式上的规定，而非总体化、实在的属性。具有指引关系的有：标志、象征、表达、含义等等，因此一切标志都是某种形式的指引关系，即可以用y=F（x）构型出来的指引关系，最后得出结论：一切标志都是具有诸如y=F（x）形式的指引关系。

形式化把一切现象都敉平了，并没有让标志如其所是，没有在实行和操劳中真实的把捉关联，失去了个别性和活生生的关系的显示。而且这种方法还是普遍化的，间接奠基于事实区域，我们可以很明显地看到标志与指引的区域区别。

3）海德格尔对标志进行形式显示的把握方式。运用形式显示的现象学方法，海德格尔从一个具体的操劳活动（实行）中切入了标志这个上手事物。这个操劳活动是：装有可旋转的红色指向标的机动车，在其开到十字路口时候，司机使用指向标显示汽车前进的方向，路人利用指向标进行避让。

标志的用具性质在于显示。首先，海德格尔区分了显示和指引。红色指向标是上手事物，是显示用具，它的存在是为了进行显示。而它之所以能存在是因为它属于一个指引联络整体，是用具联络的一个环节，它是“为了作”提示路人汽车转弯方向用的。

其次，从标志的使用功能来说，一般工具具有守身自在、裹足不前的性质，例如锤子，它的效用在于锤，而不具有使有锤子参与的用具整体触目的功能。具有能让上手事物触目功能的是具有显示功能的标志。标志作为一种工具在操劳活动中具有优越的“定向”的用途。即如路人看到指向标选择闪避、站住的现实情况。定向需要此在交往寻视，此在不是盯着标志看，也不是随着标志显示的方向去看，而是“与标志同行之际，寻视追随着标志的显示，把当下围绕着周围世界的东西带进明确的‘概观’。寻视概观并不把捉上手的东西；毋宁说它获得了周围世界之内的一种定向”[5]93。

显示具有如此高标特立的使上手事物的和世界性呈报出来的功能。海德格尔列举了几种标志。症候与预警作为一种标志，显示出“正在到来的东西”，为此在定向：此在抛下目前正在操劳的事情，转而朝向症候与预警所显示的，以便对其有所准备；遗迹作为一种标志，显示出已经发生的事情，为此在定向：使此在追溯过往事情时确定正确方向、以合适的方式进入过去的操劳环境；提示作为一种标志，为此在定向：把此在此时希望出现的上手事物收入眼底，进行操劳。

再次，从标志的设置和制作方面来说，标志的显示功能使得在设置标志的活动中首先需要考虑的因素是其是否触目。足够触目的标志可以为此在提供一种先行视见，先行看到上手用具的整体。设置标志可以是制作出一种根本还没上手的东西，譬如说汽车上的红色指示灯；也可以是把已经上手的东西取作标志，譬如说把南风用作雨的标志。海德格尔进一步发现设置标志的活动能起到最初的揭示存在者的作用，“取为标志的东西唯通过它的上手状态才能成为可通达的”[5]94。也就是说，南风之所以“是南风”，其存在就在于为雨的到来做标志，即如锤子之所以是锤子，就是因为其具有锤的功能。

在制作标志的活动中，首先要注意的是从用具的不触目处获取其触目。没有绝对触目的东西，亦无绝对不触目的东西。花朵可以因为标志一段感情而具有触目性，方向箭头可以因为其他标志的干扰而是去触目的性质。其次，“标志可以显示的东西越广，对它的理解和使用便越窄”[5]95。例如挂件，可以指示一段感情，也可以显示一种信仰，也可以用于表示某种身份，还可以彰显某种养身之道，相对比众多的使用可能性，我们只能就其一个用途使用。而康乃馨主要用于显示对长辈的尊敬，那么当我们赠送这种花的时候，其意义相对确定且容易理解。

参考文献：

[1][德]马丁·海德格尔.哲学观念与世界观问题[C]//形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选.孙周兴，编译.上海：同济大学出版社，2004.

[2][德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M].丁耘，译.上海：上海译文出版社，2008.

[3]孙周兴.形式显示的现象学—海德格尔早期弗莱堡讲座研究[J].现代哲学，2002，（4）：85-95

[4][德]马丁·海德格尔.形式化与形式显示[C]//形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选.孙周兴，编译.上海：同济大学出版社，2004.

[5][德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映，王庆节，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2006.