列斐伏尔对马克思主义的存在主义解释

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摘要：列斐伏尔对马克思主义哲学中主体性思想和实践论思想的阐述，特别是对马克思主义哲学做出了存在主义解释，虽然这种解释给马克思主义套上了人本化的枷锁，但也更深刻地揭示了马克思的人学思想的价值。

关键词：列斐伏尔 存在主义 人道主义

中图分类号：A811 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.22.069

列斐伏尔，20世纪法国思想家，“日常生活批判理论之父”和“现代法国辩证法之父”。列斐伏尔主张应从马克思早期的著作当中去寻求马克思主义哲学的出发点，并认为应当以马克思写作的《1844年经济学哲学手稿》当中的人道主义思想去重新建构马克思主义，因此，列斐伏尔的哲学以探讨人的存在、人的现实境遇、人的异化与复归为主旨。

1 列斐伏尔对马克思主义哲学的存在主义式阐释

一直深受马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》影响的法国思想家列斐伏尔，是他最早把《手稿》翻译成法语，并把它介绍给了法国马克思主义的哲学家们。他认为，马克思在《手稿》当中播下自己思想的种子，尽管这些种子在这里并没有充分发育成熟，但是，列斐伏尔尝试对马克思的早期著作做出自己的理解及判断，并试图恢复人道思想在马克思主义哲学中的基础地位，恢复它作为马克思主义哲学顶点的地位。

1.1 对马克思的异化理论的生存主义解释

列斐伏尔认为，在马克思主义哲学的论述中，异化理论主要是指对人类社会历史的一种理解，具体来说，在特定的历史条件下，异化就是劳动产品对人的统治以及人对人的相互奴役，人创造的东西成了与人对立的力量。这一进路被列斐伏尔充分利用，正是沿着这条路线，他对马克思的异化理论作了生存论的解释。他把人类产生和发展的历史进程作为阐述他的理论的出发点，进而把人的异化的根源归结于人的本质，归结于人与自然的关系。简言之，人的异化体现为人的生存矛盾，所以它是难以避免的。因此，异化现象在某种程度上不仅仅是资本主义社会的产物，它也是属于人类历史发展的总体进程，是人类社会不可避免的一种客观的生存方式。这样，列斐伏尔就对马克思的异化理论做了生存论的解释。

1.2 对马克思主义哲学中人的本质思想的存在主义解释

列斐伏尔与马克思一样，认为人首先应该是作为一种生物的可能性而存在，即人之所以获得生存的可能性，首先是因为人能以生物体的自然生命方式作为基础。可是，这种生物的可能性并不等于就是人的本质，因为在这个阶段，人的本质还只是一种“抽象的潜在物”，它要通过人的实践活动解决自身与自然界的矛盾，从而使它抽离形而上学阶段。在这个过程中，人通过自己的实践活动解决生存的一些问题，把自身及其创造物和自然界逐步分离开来，使人越来越接近自身的本质，应该说，人类的产生，就是一种不断与自然分离的结果，但通过实践活动逐步分离出来的人类又喜欢不断与自然界进行斗争，并企图控制自然界。列氏进而明确指出，人类尽管实现了逐步从自然界分离出来，但是人类这一产生的过程同时也是逐渐被自然制约或奴役的过程。列氏指出，这种人性的获得使人脱离自然界，这是人类之所以伟大的所在；但另一方面，他又认为人与自然一旦分离开，又会造成人与自然界的对立，因而也就造成了自身的异化和痛苦，这又是人类最大不幸的体现。可是这种矛盾的存在是伴随着人的生存必然存在的，因为它就根源于人的本质之中。在这个意义上，列斐伏尔提出人类要消除人类的这种异化和不幸，就要彻底地克服人与自然界的这种根本对立状态，使人重新回到自然界的领域当中去，至于怎样回到自然，那就是要树立实现“总体的人”这一目标。

1.3 关于“总体的人”

列斐伏尔的“总体的人”应该说只是停留在一种理想的形而上学的层次，还只是遥远的梦想。在他看来，在人类历史上，总体意义上的“人”从未真正出现过，人只是作为“经济的人”的现实存在，还只是作为自己的对立物而存在。确切地说，在现实生活中，人仍旧只能作为异化的存在物而存在，所谓“总体的人”更多的只是作为一个理想或者一种观念而存在，而非一个即将发生的历史事实。“总体的人”大概包含了这样几层意思，第一个方面，它首先是具体的个人；第二个方面，这样的人是具有社会历史内容的丰富的现实的人；第三个方面，这样的人必须要通过人类的实践活动消除异化和实现自由的人。总而言之，列斐伏尔从人的实践活动方面去解释自然、社会与人之间的关系，把人类的过去、现实及未来纳入到了总体性的范畴之内。

2 “绝对”的人道主义解释

列斐伏尔对于马克思主义中主体性思想的总体性解释，极力恢复马克思主义哲学中的主体性思想，这一点值得研究者的充分肯定的。从某种意义上说，马克思主义的功能很大程度上在于它的批判性和革命性，它可以陶冶人们情操，进一步唤醒人们在实践活动中不断改造自身与自然的激情。另一方面，人也需要寻找新的生活意义的支撑。主体性维度是马克思主义哲学一个非常重要的维度，丢掉这一维度将无法正确认识马克思主义的思想体系。列斐伏尔认为马克思主义理论日新月异，而精神长存，他把马克思主义看作是从人出发把握社会和历史的方法论，体现出了一种极为可贵的态度，体现了他对现实社会的深刻反思和严厉批判的精神，同时也体现了他对整个人类历史发展和人类整体命运深切关注的人道精神，这才是马克思主义最本真的意义之所在。

其理论缺陷则是它否定了马克思主义的科学性及社会发展的规律性，陷入了片面注解马克思主义的另一极端之中。列斐伏尔在骨子里是个彻底的存在主义者，他一心想用存在主义的“人学”观“补充”和“革新”马克思主义，用个人实践为基础的言说唯物辩证法，用人学历史补充历史唯物主义。但是，他终究没有把自己所接受的马克思主义哲学的人本主义思想进行深刻的梳理和批判，没有真正把马克思成熟时期对社会的批判理解为马克思主义哲学的认识论前提，也没有看到马克思主义哲学正是在不断地对人道主义的主观思辨逻辑的批判中创立起来的，而仅仅是单纯地把马克思主义归结为某种人道主义，把马克思主义人本化思想推向了另一个的深渊的同时，给马克思主义牢牢地套上了人本化的枷锁。

参考文献：

[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社，1979.

[2]王凤才.追寻马克思――走进西方马克思主义[M].山东大学出版社，2003.

作者简介：林少涛，公安边防部队广州指挥学校，广东广州 510663