养生汲古 第4期

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黄帝问天老曰：天地所生，岂有食之令人不死者乎?天老曰：太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。太阴之草，名曰钩吻，不可食，入口立死。人信钩吻之杀人，不信黄精之益寿，不亦惑乎（晋・张华撰）。

五行大义

《河图》云：仁慈惠施者肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒；礼操列真者心之精，喜怒激切则伤心，心伤则疾衄吐逆；和厚笃信者脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾；义惠刚断者肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音；智辨谋略者肾之精，劳欲愤满则伤肾，肾伤则丧精损命。

凡药酸养骨，苦养气，甘养肉，辛养筋，咸养脉，此并相扶之义。《河图》云：人食无极咸，使肾气盛，心气衰，令人发狂，喜衄吐血，心神不定；无极辛，使肺气盛，肝气衰，令人懦怯悲愁，目盲发白；无极甘，使脾气盛，肾气衰，令人痴淫泄精，腰背痛，利脓血；无极苦，使心气盛，肺气衰，令人果敢轻死，咳逆胸满；无极酸，使肝气盛，脾气衰，令人谷不消化，喑聋症固。此五脏相制克之义（隋・萧吉撰）。

艺文类聚

城阳郄俭少时行猎，堕空冢中，饥饿。见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。魏王召置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若（唐・欧阳询等编）。

天隐子养生书

夫人之根本，由丹田而生，能复则长命，故曰归根复命。夫人之灵识，本乎理性，性通则妙万物而不穷，故曰成性众妙。然而呼吸由气而活，故我有吐纳之诀；津液由水藏而生，故我有漱咽之诀；思虑由心识而动，故我有存想之诀。人身荣卫血脉，寤即行于外，寐即行于内，寤寐内外，相养和平。然后每日自夜半子时，至日中午时，先平卧，舒展四肢，次起身导引，喘息均定，乃先叩当门齿小鸣，后叩大齿大鸣，以两手摩面及眼，身觉暖畅，复端坐盘足，以舌搅华池，候津液生而漱之，默记其数，数及三百而一咽之。凡咽津，候呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。但子后午前食消心空之时，频频漱咽，无论遍数，意尽则止。凡五日为一候，当焚香于静室中，存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入于泥丸，想其气如云，直贯泥丸，想毕复漱咽，乃以两手掩两耳，搭其脑如鼓声三七下，伸两足，端足俯首，极力直颈，两手握固，又于两胁下接腰胯骨傍，乃左右耸两肩甲，闭息顷刻，候气盈面赤即止，凡行七遍，气从脊膂上彻泥丸。此修养之大纲也。然更有要妙，在乎与天地真气冥契同运，能识气来之时，又辨气息之所，若是则与天地齐其长久，谓之神仙矣。法起冬至夜子时，一阳气始来，或迟或早，先须辨识气来形候，才觉气来，则运自己之气，适与天地之气偕作，次日复候此气而消息之。此是神仙至妙至精之术，人罕达之。倘三百六十日内，运气适合真气三两次，则自觉身体清和，异于常时矣（唐・司马承祯撰）。

酉阳杂俎

夫学道之人，须鸣天鼓以召众神也。左相叩为天钟，卒遇凶恶不祥叩之；右相叩为天磬，若经山泽邪僻、威神大祝叩之；中央上下相叩名天鼓，存思念当道鸣之。叩之数三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二（唐・段成式撰）。

啸旨

夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌端而清，谓之啸。言之浊，可以通人事，达性情；啸之清，可以感鬼神，致不死。故出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉（唐・孙广撰）。

无能子

夫性者神也，命者气也。相须于虚无，相生于自然，犹乎埙篪之相感也，阴阳之相合也。形骸者，性命之器也。犹乎火之在薪，薪非火不焚，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然冲而生者也，形骸自然滞而死者也。自然生者，虽寂而常生；自然死者，不摇而常死。今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理，睹乎不摇而偃者则忧之。役其自然生者，务存其自然死者，存之愈切，生之愈疏，是欲沉羽而浮石者也，何惑之甚欤（唐・无能子撰）。

剧谈录

刘平，天宝中居齐鲁间，善吐纳之术，能夜中视物，不假灯烛（唐・康骈撰）。

云仙杂记

孙思邈以交加木造百齿梳，用之养生，要法也（唐・冯贽撰）。

大唐新语

孙思邈，华原人。七岁就学，日讽千言。及长，善谈庄老百家之说。周宣帝时，以王室多故，隐于太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，不就。常谓人曰：过是五十年，当有圣人出，吾方助之，以济生人。太宗召诣京师，嗟其颜貌甚少，谓之曰：故知有道者，诚可尊重，羡门之徒，岂虚也哉!将授之以爵位，固辞不受。高宗召拜谏议大夫，又固辞。时年九十馀，而视听不衰，颇明推步导养之术（唐・刘肃撰）。

鉴戒录

虞少卿洮，蜀之上医也。长兴初佐蜀，董太尉璋久患渴疾，遣押衙李彦求医，孟蜀祖遣虞卿以往。虞卿既至，董公曰：璋之所患，经百名医而无微差者，何也?虞卿对曰：君之疾，非唯渴浆，而似渴士；得其多士，不劳药石，而自愈矣。董公大悦。时董公有面南之志，虞卿故以此言讥之。又曰：洮闻天有六气，降为六淫，淫生六疾，害于六腑。六气者，阴阳风雨晦明也，是以六淫随焉；六疾者，寒热末腹惑心也，是以六腑随焉。故心为离宫，肾为水脏，晦明劳役，百疾生焉。大凡视听至烦，皆有所损。心烦则乱，事烦则变，机烦则失，兵烦则反，五音烦而损耳，五色烦而损目，滋味烦而生疾，男女烦而减寿。古者君子，莫不戒之。君今日有万思，时有万机，乐淫于外，女淫于内，渴之难疗，其由此乎?虞卿之在东蜀也，如处贼围，节食假寐。董公疾既平复，于是厚礼归之。乃知蜀之上医，有知稽古者也（后蜀・何光远撰）。

太平御览

《老子养生要诀》曰：一人之身，一国之象。胸臆之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百川也；腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故志人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民所以爱其国，爱其气所以全其身；民弊即国亡，气衰即身谢。是以志人上士，当施医于未病之先，不追修施于既败之后。故知国难保而易丧，气难清而易浊。审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除沮妒。六者若存，则养生之道徒设耳，盖未见其有益也。虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。诚者所以保和全真，当须少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少恶少好，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔浮血，多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯，多好则气智溃溢，多恶则精气奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。兹乃伐人之生甚于斤斧，蚀人之性猛如豺狼。无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少；劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行多竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必丧年。行一善则魂神欢，构一恶则魄神喜；魂神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬淡自守，则神形安静，灾病不生（宋・李等编）。

清异录

郭尚贤尝云：服饵导引之馀，有二事乃养生大要，梳头、洗脚是也。尚贤每夜先发后脚方寝。自曰：梳头洗脚长生事，临卧之时小太平（宋・陶谷撰）。

南部新书

大中三年，东都进一僧，年一百二十岁。宣皇问服何药而至此，僧对曰：臣少也贱，素不知药性，本好茶，至处唯茶是求。或遇茶，日过百馀碗，如常日亦不下四五十碗。因赐茶五十斤，令居保寿寺（宋・钱易撰）。

茅亭客话

杜鼎升字大举，形气清秀，雅有古人之风，鬻书自给。夫妇皆八十馀，每遇芳时好景，出郊选胜偕行，人皆羡其高年逸乐如是。进士张及赠之诗曰：家本樊川老蜀都，世家冠剑岂寒儒!笔耕尚可储三载，酒战尤能敌百夫。僻爱舜琴湘水弄，每悬孙画醉仙图。孟光笑语长相逐，唤作梁鸿得也无?尝手写孙思邈《千金方》鬻之。凡借本校勘，有缝折蠹损之处，必粘背而归之。或彼此有错误之处，则书札改正而归之。且曰：使人臣知方则忠，使人子知方则孝。自于《千金方》中得服玉泉之道，行之二十年，获筋强体壮，耳目聪鉴。每写文字，无点窜之误，至卒方始阁笔。服玉泉法：去三尸，坚齿发，除百病。玉泉者，舌下两脉津液是也。但能每旦起坐，瞑目绝虑，叩齿二七通，漱令满口，乃吞之，以意送至脐下气海一七遍，经久自然如流水沥沥下坎涧之声。如此则百脉和畅，所以《黄庭经》云：玉池清水灌灵根；又曰：漱咽灵液灾不干。其是之谓乎（宋・黄休复撰）。

试笔

藏精于晦则明，养神以静则安。晦所以畜用，静所以应动。善畜者不竭，善应者无穷。此君子修身治人之术，然性近者得之易也（宋・欧阳修撰）。

梦溪笔谈

六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气，其性仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞，兼是数者，唯龙而青者可以体之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二：曰玄武，太阳水之气也；曰蛇，少阳相火之气也。其在于人为肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，水腾而为雨露，以滋五脏，上下相交，此坎离之交，以为否泰者也，故肾为寿命之脏。左阳右阴，左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，故肾为胎育之脏。中央太阴土曰句陈，中央之取象，惟人为宜。句陈者，天子之环卫也。居人之中莫如君，何以不取象于君?君之道无所不在，不可以方言也。环卫居人之中央，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万物。其在于人，句陈之配则脾也。句陈如环，环之中则所谓黄庭也。黄者中之色，庭者宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。黄庭有名而无所，冲气之所在也，脾不能与也。脾主思虑，非思之所能到也。故养生家曰：能守黄庭，则能长生。黄庭者，以无所守为守，唯无所守，乃可以长生。或者又谓黄庭在二肾之间，又曰在心之下，又曰黄庭有神人守之，皆不然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名，意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉（宋・沈括撰）。

东坡志林

时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正尔食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。乾以九二化坤之六二为坎，故天一为水。吾闻之道士，人能服井花水，其热与石硫黄、钟乳等；非其人而服之，亦能发背脑为疽，盖尝观之。又分至日取井水，储之有方，后七日辄生物如云母状，道士谓水中金，可养炼为丹，此固常见之者。此至浅近，世犹不能为，况所谓玄者乎?

任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然，但此胜解，不属有无，不通言语，故祖师教人，到此便住，如眼翳尽，眼自有明。医师只有除翳药，何曾有求明药!明若可求，即还是翳，固不可于翳中求明，即不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛地?故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所教我者，是如此否?因见二偈，警策孔君，不觉耸然，更以闻之。

导引家云：心不离田，手不离宅。此语极有理。又云：真人之心，如珠在渊；众人之心，如泡在水。此善譬喻者。

昨日太守杨君采、通判张公规，邀余出游安国寺，坐中论调气养生之事。余曰：皆不足道，难在去欲。张云：苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际矣；然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绮疏之下乎!乃知此事不易消除。众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。

张君持此纸求仆书，且欲废药，君当以何品?吾闻战国中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已，一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍；而既饱之馀，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉!车与肉犹存于胸中，是以有此言也。

东坡居士自今日以往，不过一爵一肉，有尊客盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。

公昔遗余以暖肚饼，其直万钱；我今报公亦以暖肚饼，其价不可言。中空而无眼，故不漏；上直而无耳，故不悬。以活泼泼为内，非汤非水；以赤历历为外，非铜非铅。以念念不忘为项，不解不缚；以了了常知为腹，不方不圆。到希领取，如不肯承当，即以见还。