返本开新:中国传统思想资源对大学文化素质教育的启迪

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摘 要：本文论述了中国传统思想资源，尤其是儒家教育思想对文化素质教育的启示，并介绍了东南大学汲取传统思想文化资源，借鉴西方通识教育理念，对文化素质教育进行的理念创新和实践探索。

关键词：中国传统思想资源；文化素质教育

一、发展智慧，为学生全面发展打底立本

儒家教育把发展人的全面智慧作为根本追求，以培育和造就通才为鹄的。孔子认为，“君子不器”，即君子应当博学多识、德才兼备、全面发展。用中国传统语言表述，就是能够“究天人之际，通古今之变，明群己之分，合内外之道”，正确认识天、人、物、我，把握和处理好人与自然、人与社会、人与他者、人与己的关系，开发自我潜能，实现人的自我价值和全面发展的自由。

为发展智慧，实现人的价值自我实现和全面发展。儒家一是强调修身立志。孔子讲，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]，把立志追求高远的道，提升心灵境界作为修身立学的第一要务。这本身符合“动机是一个人走向成功重要内驱力”的心理学规律。潘光旦先生认为，“志是心之所在，心之所止，是一个人生命比较清楚的目的，也是要打定一个健全的立身处世的主意。”[2]儒家“士志于道”的人生追求，为养成健全人格、实现人的自由发展提供了强大的精神动力。北宋著名思想家张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，横渠四句教，成为自宋以降历代知识分子的内在价值追求。二是突出道器并重。这就是孔子所强调的“绘事后素”[3]，即要造就优秀人才，先要发展人的素质。儒家以六艺教人，六艺首先是“诗、书、礼、易、春秋、乐”六种经典，同时又是“礼、乐、射、御、书、数”六种技能。这种重视知识与技能、理论与实践同步提高的教育实践，着眼于学生综合素质的提高和养成，体现了儒家道器并重的素质教育理念，正确地处理了素质教育与专业教育（通才与专才）的关系。三是强调道通为一。人类知识在纵向上，用中国传统概念可以表述为道、学、术三个层次。“道”与价值追求相关，是心灵所能达到的境界，为人提供安身立命基地和精神家园。“学”与专业理论相关，为人提供解释世界的知识体系。“术”与现实应用相关，强调用规律解决实践问题，为人提供改造自然和社会的技术方法。孔子讲“吾道一以贯之”，强调用以“道”贯穿思想、认知和行为的全程。有鉴于此，文化素质教育要发展人的智慧，实现人的全面发展，应当贯通道、学、术，做到从知识到技能再到心灵境界的全面关照。

东南大学在文化素质教育实践中，坚持“以立志为先，以体道为本”，把具有远大的理想、坚定的信念、健全的人格、健康的体魄，良好的综合素质与创新能力的拔尖创新人才作为人才培养目标。学校将儒家尊德性与道问学并重的教育思想，与著名心理学家马斯洛的“高峰体验”理论融合，提出了“塑造高峰体验，升华人生境界”的教育理念。[4]一是努力创造条件，使学生接触大师、接触优秀的文化成果、产生心灵的震撼，启迪智慧发展，从他人身上间接获得高峰体验，树立人生理想和远大志向。二是以学生自我为主体，开展文化创新活动和科技实践，使学生在实践中探索新知、体验美感，在感受成功的喜悦与失败痛苦中动心忍性，增益能力，树立超越自我、追求卓越的信心。

为塑造学生的高峰体验，学校着力建设了“三高两进”为主要特点的高峰体验教育平台。所谓“三高”即以“高水平讲座和课程”、“高层次大型活动”、“高层次学生创新实践活动”为主要内容的高层学术活动，强调活动的高端性，以开阔眼界和提升境界为主。所谓“两进”即通过开展“学术大师文化名人进校园”和“高雅艺术进校园”活动，强调活动的吸引力，用大师的人格魅力引导学生品味精彩人生，树立高远志向，通过艺术之美引导学生欣赏美、了解美、追求美。自1999年以来，学校延请和组织科学大师、文化名人和人文名家数百名来校讲学，举办高水平讲座2000余场，合计听众40万人次，举办高雅艺术精品活动以及高品位大型活动数百场。充分发挥了重大学术活动、科技比赛的创业创新淬炼作用，增强了学生社会责任意识、提升社会实践能力，发挥了音乐、戏曲等艺术形式对想象力、创造力的开发作用，有力提升了广大同学的审美视野、精神品格和创新能力。

二、研经习典，增强学生文化主体意识

文化素质教育兼具文化和教育的双重属性，培养学生的文化主体意识和传承创新能力，增强文化自觉和文化自信，是其天然使命。经典是民族心灵和核心价值观的重要载体，经典教育是培育学生文化自觉和文化自信的重要途径。朱自清先生认为，“中等以上的教育，经典训练应是一个重要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”[5]中国近代启蒙思想家严复指出，“大凡一国存立，必以其国性为之基。国性国各不同，而皆成于特别之教化，往往经数千年之渐摩浸渍，而后大著。但使国性长存，则虽被他种之制服，其国其天下尚未真亡。”[6]强调一个民族丢失了自己的文化，这个民族就会异化，不复存在。大学是文化传承创新的基地。美国芝加哥大学原校长哈钦斯强调“大学并非仅仅是创新之所，而首先是文明传承之所，大学应该是人类文明历代积累的文化精华的储存所，并通过现代通识教育使一代又一代的学生首先能够吸收和掌握这一共同文明财产，从而才能成为一个有教养的人”[7]。

东南大学在文化素质教育实践中，秉持“与经典同在”的理念，推进经典教育。一是开出了《文化素质教育经典阅读书目》，定期与院系和图书馆举办各种阅读经典和名著活动，每年举办中华经典诵读活动，通过创新活动形式吸引广大学生接触经典，欣赏经典，研读经典。二是在人文选修课中设立了涉及文、史、哲、艺术、科学等多领域的“经典导读”课程，延聘和组织著名校内外学者授开设了《论语》、《老子》、《庄子》、《坛经》，黑格尔《美学》、《精神现象学》等等精品人文选修课程，深度解读中西文化原典。通过“原典、老师、学生”三者互动的教学模式，经典研读活动和课程开展，促使学生养成了读好书、好读书的良好阅读习惯，启发和激励学生开展深度学习，契入高深学问，有力培育了学生的文化自信和文化自觉。

三、六理统合，帮助学生构建完备的知识体系

人的全面发展离不开完备、合理的知识体系，要构建完备合理的知识体系必须沿着正确的修学路径，突破学科藩篱，融合文理教育，均衡人文与科学，提高人的全面素质。儒家经典《大学》“明明德，亲民，止于至善”的“三纲要”和“格致诚正，修齐治平”的“八条目”为加强文化素质教育，培育学生全面素质，养成健全人格，提供了完整的修学路径指导。“明明德”，强调开发人的灵性慧根，发挥人的创造潜能。“亲民”，强调不断培养爱心，超越自我，提升心灵境界。“止于至善”，强调树立远大理想，不懈地追求至善的终极价值。“格物致知”，强调通过在认识自然和社会的实践中，获得知识，侧重于提高人的智商（IQ）。“诚意正心”强调涵养心性，合理调节情志，侧重于提高人的情商（EQ）。“修身齐家”强调在调节好内心情志的基础上，建立良好的人伦和人际关系，侧重于提高人的“德商”（MQ）。“治国平天下”强调积极地为社会和谐、国家太平、世界和平贡献力量，侧重于提高人的“政商”（LQ）。哈佛大学前校长洛厄尔认为，“每个学生应得到最大限度的发展，无论是学生的强项还是弱项。大学应该培养的人不是有缺陷的专家，而是有全面智慧、广泛的同情心和自主判断的人。”[8]就使学生得到最大限度的发展而言，格致诚正，修齐治平之道为人的成长成才提供了一条清晰的中国式的心灵攀登路径和获得完备知识能力的指南。

为帮助学生构建完备的知识结构，学校借鉴和改造朱熹的“理一分殊”哲学概念，合理设计课程结构。以“六理统合”即物理、法理、心理、伦理、艺理、哲理等的统一和谐来概括和划分整个知识和能力结构。物理指自然科学教育，侧重培养学生格物致知、求真务实的科学精神。伦理、法理指社会科学教育，侧重培养学生经世致用、求仁务善的人文精神。心理、艺理教育指心育和美育，侧重提升学生诚心正意、求美务达的内在修养，提升其审美和人生境界。哲理侧重世界观教育，目的在于通过顶端统摄，使真、善、美合一，使人格日臻完善。学校充分整合培养方案，在教学计划中明确要求理工科学生修读人文类课程，人文专业学生修读自然科学概论课程。学校依托学科优势建设了“文科物理”“大学语文”“唐宋诗词鉴赏”“美术与技术鉴赏”等国家级精品课程，同时延聘著名学者开设一批精品课程，构成了结构合理、品质优越的文化素质教育课程群，为学生提升能力，发展素质，构建了完善的知识结构。

四、五教并施，为学生营造良好的生态场域

文化素质教育本质上是一种养成教育，这种养成应当基于人性的潜能和外部环境的良性互动。孔子在论述人性时指出，“性相近，习相远”，强调后天熏陶对成人成才的影响。墨子见染丝而感叹：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！”[9]认为环境对人的塑造甚至起到决定性影响。孟子的成长得益于“孟母三迁”，荀子强调“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑”。这些先贤大哲均强调外部环境对人的影响和塑造，启迪我们重视育人环境的营造和文化素质教育场域的建设。

大学的文化育人，重在大学校园场域性作用的发挥。育人手段和途径的多元化，使得学生在校学习，存在着“上大学”与“读大学”的差别[10]。近代著名教育家潘菽用“言教”、“身教”、“物教”来概括综合教育因素在培养学生中的作用。香港中文大学前校长金耀基先生认为，文化生活常决定大学的风格，常影响学生的气质品性和有文化情调、有生命意义的生活方式。著名学者涂又光先生提出“泡菜理论”，即泡菜的味道取决于泡菜汤，形容校园环境好比泡菜汤，它影响和决定了浸泡其中的学生的精神风貌和行为风格。台湾通识教育专家黄坤锦教授认为，“学校的教育，校园文化景观和建筑其潜移默化‘境教’功能不容忽视”。[11]“言教”“身教”“物教”或“境教”综合发挥作用，将形成一种具有强大育人功能的文化生态场域。

学校借鉴中国传统教育理念，结合学校育人实际，形成了“言教、身教、乐教、礼教、境教”“五教并施”的文化素质教育思路，通过文化场域营造，对学生进行熏陶化育。一谓言教，即通过教师的课堂教学，以语言文字教会学生系统地接受知识和技能。二谓身教，即施教过程中，教师“修己安人”，通过人格魅力和学术风范与学生的崇敬之情互相感染，促进学生的道德修养和人格完善，实现教师文化素养和学生文化素质教育的共同提高。三谓乐教，即艺术教育，通过开展校内大型文艺汇演和高雅艺术进校园，坚持“以乐导和”，使广大学生在陶冶情操，愉悦身心、提升心灵境界的同时，增强集体合作和团队意识，实现德育与美育贯通。四谓礼教，坚持“以礼导志”，精心设计讲座礼仪和各种学术仪式和典礼等，增强学生的文化使命感。五谓境教，即通过学校所处的地理环境，以天地大美，培育学生“钟山之崇高，大江之雄毅，玄武之沉静”的精神特质。通过将重大活动安排在学校标志性建筑，精心布置讲座报告厅，悬挂学术大师和文化名人的肖像，和设置校园文化雕塑等手段，使学生感受到学校深厚的学术传统和文化积淀。

“阐旧邦以辅新命”，我们坚信，随着文化素质教育的深入推进，深深扎根于中国的传统文化思想沃土，在融汇中西，深化实践的基础上，文化素质教育必将成为具有中国特色、世界水平、行之有效的优秀人才培养模式。

参考文献：

[1][3] 四书五经（上卷）[M]. 北京：北京古籍出版社.

[2] 杨东平. 大学精神（上）[M]. 沈阳：辽海出版社，2000.

[4] 易红. 塑造高峰体验，用优秀文化育人[J]. 中国大学教学，2009（2）.

[5] 朱自清. 经典常谈[M]. 上海：上海古籍出版社，2006.

[6] 严复. 严复学术文化随笔[M]. 北京：中国青年出版社，1999.

[7] 甘阳. 通三统[M]. 北京：生活·读书·新知三联书店，2007.

[8] Richard Norton Smith. The Harvard Century. New York： Simon and Schuster，1986：69.

[9] 墨子间诂（上）[M]. 北京：中华书局，2001.

[10] 陈平原. 读书的风景北京[M]. 北京：北京大学出版社，2012.

[11] 黄坤锦. 美国大学的通识教育[M]. 北京：北京大学出版社，2006.