王绩服食与诗歌创作

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇王绩服食与诗歌创作范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

摘要：王绩是唐初的隐逸诗人，他否定道教神仙思想，而追求生命质量，一生坚持服食；他服食的是草木类药物，多数具有滋补性能，他的服食与神仙术了无关涉。隐逸生活（包括服食）培养了他的自然情操，提高了他感受自然和闲居生活的审美能力，从而形成了他自然、淳朴、雅淡的诗风。

关键词：王绩；服食；诗风

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671―6604（2013）03―0097―04

初唐著名文学家王绩是贞观诗坛卓尔不群的诗人，其诗歌创作以“能涤初唐俳偶板滞之习”而成为“王杨卢骆之滥觞，陈杜沈宋之先鞭”，有十分突出、特殊的文学史意义。从特定角度来说，他对于考察有唐一代诗歌创作内涵和艺术风格的转折变迁、揭示唐诗发展中的某些重要现象和特征具有突出的意义，成为解决唐文学研究中许多重要问题的关枢。以往对这位作家的探讨虽已获得不少长足的进展，但仍存在着一些“空洞”或阐说得不够透彻、深入的地方，其中道教服食对王绩的生活、思想和诗歌创作的影响是迄今人们关注较少的问题。学术研究自身是一个不断从必然王国向自由王国飞跃的过程，对王绩的研究亟需有所突破和拓展。本文根据自己近年来研读有关史料的心得，庶几可补王绩研究之某些不足。

一、王绩的服食理念

王绩在隋末唐初虽曾先后出任过一些下层官吏，但一直志不得伸，没有作为，归隐后仰慕阮籍、陶渊明，潜心老庄。从性格类型上说，他当属于陶渊明一类的隐士。一位隐士，生活在隋唐之际的社会动乱与初唐崇奉道教的文化氛围之中，涉足服食是很自然的。

服食本是道教的一种修炼方术，也称“药饵”，指服食“仙药”以求长生不老。关于“仙药”，葛洪《抱朴子内篇・仙药》言之甚详，首引《神农四经》言：“上药令人身安命延……中药养性，下药除病”。此与张华《博物志》卷四《药论》所引《神农经》“上药养命……中药养性……下药治病”相一致，唯葛洪《仙药》把“上药”与“升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至”、“中药下药”与“众妖并避”相联系为神仙家言。据葛洪《仙药》言，上药主要包括丹砂、黄金、白银、五玉、云母、雄黄、石英等矿物质药物，中药则为松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、枸杞、黄精等草木类药物。服食的历史很早，源于战国的方士，历史记载多矣，到汉武帝时遂有人造仙丹。之后，道教继承前道教的服食术，所服“仙药”主要有两种，即大丹和草木药。可见，道教的服食是与神仙信仰紧密联系在一起的。服食之风自魏晋南北朝至隋唐之际一直极为兴盛，唐以后才逐渐衰微。王绩也服食，但遍读《东皋子集》（三卷本）和《王无功文集》（五卷本），很难发现他有神仙信仰和修仙之举，他的服食只限于“养性”，使体魄健康，提高生命质量。晚年因患风痹，也服食“治病”的“下药”。

在王绩的全部作品中，《游北山赋》是篇重要的作品，可以说，这篇作于晚年的赋作提供了他一生的行迹、思想的关键性资料。他对道教神仙观和神仙术是这样描述的：

况乃幽谷藏真，傍无四邻。紫房半掩，玄坛尚新。逢阆风之逸客，值蓬莱之故人。忽据梧而策杖，亦披裘而负薪。荷衣薜带，藜杖葛巾。出芝田而计亩，入桃源而问津。昆山若砺，渤獬扬尘。栽碧柰而何日，种琼瓜而几春？自然诡异，非徒隐沦。乃有上元仙骨，太清神手，走电奔雷，耘空莳朽；河间之业不齐贯，淮南之术无灵受。祝动南箕，符回北斗。僵俭赠药，麻姑送酒。青龙就养于甲辰，玄牛自拘于乙丑。永怀世事，天长地久。顾瞻流俗，红颜白首。倘千岁之可营，亦何为而自轻？昔时君子，曾闻上征。忽逢真客，试问仙经。谈九华之易就，叙三英之可成；拭丹炉而调石髓，翠釜而出金精。珠流玉结，雪曜霜明。咸谓刀圭暂进，足使云车下迎。据道教神仙传之描述，学仙的真人大有人在，真正的神仙也有，他们坚信“（倘）刀圭暂进，足使云车下迎”，只要潜心学仙炼丹，定会乘云上升。这种描绘实在诱人，但王绩从骨子里不相信这一套，他说：

纷吾人之狭见，搅群疑而自拂。使投足而成安，亦何为乎此物？彼赤城与玄圃，岂凭虚而构窟？但水月之非真，譬声色之无佛。过矣刘向，吁嗟葛洪。指期系影，依方捕风。谁能离世，何处逃空？假使游八洞之金室，坐三清之玉宫，长怀企羡，岂非樊笼？徒劳海上，何事云中。

他对神仙思想的态度于此全部显露，“指期系影，依方捕风。谁能离世，何处逃空”，甚至认为“假使游八洞之金室，坐三清之玉宫，长怀企羡，岂非樊笼”，因此，他绝不相信虚无缥缈的神仙，而追求“遂性同乐”的生活。何况“属天下之无事”，遂有北山之游，本想“聊将度日”，结果“忽已经秋”；既然不能“役心守道”，也就只好“委运乘流”了。

二、王绩的服食实践

虽然王绩不相信人能成仙，也不羡慕长生不老的神仙，但是他却希望健康地活着。受道教服食的影响也好，受内经养生的启发也罢，王绩一生没有中断服食活动是事实，而他的服食又大体只限于草木药物，这在文集中随处可见。《游北山赋》云：“亦有山羞野馔，兰浆术。杞叶煎羹，松根溜醺。既采药而为食，谅随情而不矫。负锸春前，腰镰岁杪。”《答处士冯子华书》云：“黄精、白术、枸杞、薯蓣、朝夕采掇，以供服饵。”又云：“近复有人见赠五茄地黄酒方，及种薯蓣、枸杞等法，用之有效，力省功倍。”在同一封信中，他说到“吾比风瘅发动，常劣劣不能佳”。在《答程道士书》中也云：“吾顷者加有风疾，劣劣不能佳。”晚年服药当然与此有关。诗中写到服药的事就更多了，此处暂不列举，而用《采药》一诗看看诗人服食的全过程：

野情贪药饵，郊居倦蓬荜。青龙护道符，白犬游仙术。腰镰戊己旦，负锸庚辛日。时时断障横，往往孤峰出。行披葛仙经，坐检神农帙。龟蛇采二苓，赤白寻双术。地冻根难尽，丛枯苗易失。从容肉作名，薯蓣膏成质。家丰松叶酒，器贮参花蜜。且复归去来，刀圭养衰疾。诗中诸多记载表明王绩对服食十分认真：第一，他服食的有丸、膏、蜜、药酒等，花样繁多，且多为自制。第二，他种植药材，而且讲究种植方法，以取事半功倍之效。正因此，故有同好者赠送种植方法。第三，他采集药材。为此他是下了功夫的，不仅按照葛洪《抱朴子・仙药》的要求，“须带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符，著大石上，执吴唐草一把以入山，山神喜，必得芝也”，做好入山采药的准备工作，而且“行披葛仙经，坐检神农帙”（《采药》），对照药书识别草药。他不仅攀岩越岭，像樵夫一样辛苦，而且天寒地冻采挖不辍。

从以上夫子自道中，我们看到根本的一点，王绩对待服食是很理智的。他既然否定神仙思想和神仙术，那他对神仙术的服食便持一种冷静的选择态度。选择的参照系是“神农帙”。“神农帙”即“神农本草”一类中药典籍。他经常服用的有松根（即松明根）、松花、松叶、茯苓、猪苓、苍术、白术、枸杞、苁蓉、薯蓣（山药）、黄精、五加皮、地黄、、竹实等。这些中草药不仅可以治病，而且可以保健，是补品。兹拈取数例证之。松子，气温味甘，无毒。《本草纲目・果部第三十一卷》云：“服食家用松子皆海松子……按《列仙传》云：好食松实，体毛数寸，走及奔马。又犊子少在黑山食松子、茯苓，寿数百岁。又赤松子好食松实、天门冬、石脂，齿落更生，发落更出，莫知所终。皆指此松子也。”黄精，也叫“黄芝”、“救穷草”、“仙人余粮”。《抱朴子・仙药》说：“服黄精仅十年，乃可大得其益耳”，“凶年可以与老小休粮”。薯蓣，也称“山药”，根茎可食用，并可入药，有久服轻身、耳目聪明、不饥延年的功效。由上可知，王绩的服食，只是为了保健，与神仙术无关。

三、王绩的服食诗作

作为诗人，王绩与陶渊明一样，知道“帝乡不可期”，但他的服食对于他的诗歌创作却产生了积极的影响。这至少有两个方面：

其一，描写隐逸生活的一个重要方面――服食。服食既然是诗人隐逸生活的一个内容，其诗思笔触就一定会涉及它。从他的诗作可看出，服食是融入诗人生活各个方面的。首先他采药、种药，如《山家夏日九首》其七曰：“幽居枕广川，长望郁芊芊。北岩采樵路，东坡种药田。涧泉通院井，山气杂厨烟。向夕林庭旷，萧条呜一弦”。其中“北岩采樵路”，当非去砍柴，而是沿着采樵的小路去采药，因为下旬有“东坡种药田”相对，“东坡”即“东皋”，是诗人河渚间的家园。从这两句诗完全可以窥见诗人为服食亲自采药、种药的真实生活。对诗人来说，服食是一个完整的生活过程，服食是为了健康地活着，而采药、种药却构成服食的重要内容，其中寻觅、耕种的乐趣当不在服食之下。采药、种药充实了他的山居生活，因为它只是“涧泉通院井，山气杂厨烟。向夕林庭旷，萧条鸣一弦”的一部分。如果说整首诗描画山居生活的淳朴、自然、潇散，那种药东坡、采药北山便成了画龙点睛之笔。其次还要泡酒制丸，《山家夏日九首》其三日：“山中旧可安，无处不盘桓。岭涩攀藤易，岩崎策杖难。药供无限食，石起自然坛。树密偏冷，泉深阶镇寒。松根聊入酿，竹实试调丹。孑L淳书数帙，朝朝还自看”；《山中独坐》：“酒中添药气，琴里作松声”；《赠学仙者》：“春酿煎松叶，秋杯浸”；《春庄酒后》：“柏叶投新酿，松花泼旧醅”都写到了泡制药酒，说明王绩的服食很重要的一个方法便是药酒，而用于泡制的药物主要是松根、松叶、松花、等。他不仅泡制药酒，还制丹丸，《山家夏日九首》其三的“竹实试调丹”，其八的“甲乙题书卷，梧桐数药丸”，都是写制药过程的。

其二，以服食为标志的追求体魄健康的生命观融入诗人的思想和生活，形成健康的生活态度，既能抵御道教虚幻的神仙彼岸世界的诱惑，又能沿着陶渊明的隐逸传统形成自己的审美情趣，创造出一种自然、淳朴、雅淡的诗风。在《游北山赋》中，诗人借“昔蒋元诩之三径，陶渊明之五柳。君平坐卜于市门，子真躬耕于谷口。或托闾闸，或潜山薮，成遂性而同乐，岂违方而别守”，表明他性本自然，长羡樵隐的情怀。而游居北山，“不能役心而守道，故将委运而乘流”，在林涧、云峰、绝壑、霞壁之间遨游，“是欣是赏，爰游爰豫。结萝幌而迎宵，敞茅轩而待曙……山水幽寻，风云路深。兰窗左辟，茵庑斜临。石当阶而虎踞，泉度牖而龙吟。月照南浦，烟生北林。阅丘壑之新趣，纵江湖之旧心。道集吾室，风吹我襟。松花柏叶之醇酎，凤翮龙唇之素琴”，对山景野居的欣赏，构成诗人审美的真趣。这种审美理想和感受贯注于他写隐逸生活的诗篇中，形成独特的艺术风格。这里试对《田家三首》和《山家夏日九首》作简单分析。

《田家三首》在收录上有些复杂情况，五卷本均录第一首，题为《田家》，只有东武李氏研录山房抄校本增抄二、三首全文；而各三卷本、《文苑英华》、《全唐诗》俱录三首，题为《田家三首》。关于题目，李氏研录山房抄校本云：“一作‘山家’”。孙星衍岱南阁刻仿宋巾箱本《王无功文集》、罗振玉唐风楼重梓孙刻《王无功文集》、《文苑英华》、《全唐诗》“田”下也注“一作‘山’”。关于五卷本原录一首，而三卷本、《文苑英华》、《全唐诗》均为三首的问题已不好考实，或许为陆淳编辑删节本时另有所据，也未可知。“田家”、“山家”意义大致相同，而“田家”更强调躬耕，如此诗所写，妇织、儿锄，一派其乐融融的农家之乐。其实，这只是王绩观念中的躬耕，距离真正的农家很远，它只与仕宦相对。这样说来，也许“山家”更为切题。这三首诗写隐居的日常生活，从内容到形式均可看出陶渊明的影响。其一、其二的开首都以用典代叙，“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”隐含避俗之情怀，描写醉酒、读书、牧猪、养鹤、看妇织、课儿锄的农家生活图景；“家住箕山下，门枕颍川滨”则营造一个“不知今有汉，唯言昔避秦”的世外桃源境界；其三则纯写嗜酒，“恒闻饮不足，何见有残壶”，简直可与五柳先生造饮辄醉同日而语了。诗写得质朴无华，表情率真任性，大有“靖节”之风。

《山家夏日九首》与《田家三首》主旨相同，而审美境界更高一层。这组诗写的是夏日山中避暑的生活，其一从整体上写“山家”环境：“树倚全拥石，蒲长半侵砂。池光连壁动，日影对窗斜”。蒲树石沙，花藤石笋，池光日影，营造出一幅夏日山家图，只是这“山家”不是山民之家，而是山人隐士之家，不然怎么会“高卧长无客，方知人事赊”呢！其二至其八共七首是主体，从各方面描写山家夏日的生活，比如其二写山中空气的清凉：“溪深常抱冻，涧冷镇含秋。九春宁解褐，五月自披裘”。这不是夸张，而是写实。其三、其七、其八均写山中采药、制药的活动：“药供无限食，石起自然坛”、“松根聊入酿，竹实试调丹”（其三），“北岩采樵路，东坡种药田”（其七），“甲乙题书卷，梧桐数药丸”（其八）。山中环境为其服食提供了药材的自然资源，采药、制药成为他山中生活的重要内容。其四写山居的适性：“岩居何啻好，野性本规。青松生户侧，奔泉涌砌间。老父循浑沌，稚子服斑斓。自得为巢许，无劳买却山。”“浑沌”为太初的自然状态，诗人自称老父，他在“青松生户侧，奔泉涌砌间”找到了与“野性”完全冥合的自然环境，自得到与许由、巢父一样的浑沌闲逸。其六集中写他的山居之家：“山中有敝庐，竹树近扶疏。傍岩开灶井，横涧引庭除。障子游仙画，屏风章草书。谁言非面俗，更欲赋闲居。”第二联写“山”野，第三联写“文”雅，活画出一位士大夫文人的隐逸生活和隐逸情怀。最后一首用“避暑长岩东，萧条趣不穷”点题作结。这组诗虽然也用了典，但不妨碍整体的朴素自然，诗句工整流畅，情调闲逸淡雅，在陶诗的田园风味之外开辟出山野素朴一派，其中“池光连壁动，日影对窗斜”、“落藤斜引蔓，伏笋暗抽芽”、“青松生户侧，奔泉涌砌间”、“涧幽人路断，山旷鸟啼稀”、“傍岩开灶井，横涧引庭除”、“涧泉通院井，山气杂厨烟”等等写景的诗句让我们看到一位自然之美的鉴赏大家，观察之细微，描绘之生动，表情之丰富，堪称一流。

总之，王绩作为一位隐士，在追求生命质量的前提下，以极其理智的态度，揭示神仙观念的虚妄，重视草药养性的作用，一生坚持服食，把种药、采药、泡酒、制丸等一系列活动纳入隐居生活，从中感受无穷之乐趣，既充实了日常生活，也陶冶了对自然山水、农家田园的审美能力，从而形成自己诗歌创作的独特风格。