《三国演义》刘备之为人

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摘 要：刘备是《三国演义》中的重要人物之一，刘备戎马一生，从一个无名小辈而变为蜀汉帝王，这其间有太多的坎坷。但刘备凭借着“中山靖王之后”的头衔，宽仁爱民，审时度势，周旋于诸多军阀之中，屡败屡战且愈挫愈勇。折而不挠的精神，欲伸大义于天下的壮志，从而让刘备有了傲视群雄的资本，再加上他团结士卒，善待下人，至情至性，使得大批大批的仁人志士愿意生死相随，肝脑涂地，为其宏图大业而积极奔走效力。不得不说刘备是三国时期了不起的人物，同时也具有多样的人物形象。

关键词：刘备；审慎；审时度势；权变

中途分类号：G647.38 文献标识码：A

刘备（161年-223年6月10日），字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省保定市涿州市）人，三国时期蜀汉开国皇帝，谥号昭烈皇帝，史家又称为先主。根据《三国志・先主传》，刘备是汉朝的宗室，汉中山靖王刘胜的后代。他为人谦和、礼贤下士，宽以待人，志向远大，知人善用，素以仁德为世人称赞，是三国时期著名的政治家，公元221年3月15日（农历二月初五）在成都称帝，国号汉，年号章武，史称蜀或蜀汉，占有今四川、云南大部、贵州全部，陕西汉中和甘肃白龙江一部分。公元223病逝于白帝城。终年63岁，谥号昭烈帝，庙号烈祖，葬惠陵。刘备寡言少语，喜怒不形于色，能谦恭待人，城府极深。刘备年轻时师从东汉大儒卢植不爱读书，喜欢弄狗骑马，喜欢结交豪爽之士。因此，青年时代就有不少年轻人争相依附他，这是他性格的优点。刘备宽仁、忠厚、慈善、好施、善于收买、笼络人心。刘备入蜀后，实行拉拢当地豪门士族的政策，发还他们的田地和房屋，鼓励发展农业生产，因而深得民心。本文仅从两个方面谈刘备的为人。

一、为人谨慎、审时度势

（一）为何之谨慎

司马懿在评价诸葛亮时，说诸葛亮一生谨慎，不曾涉险。其实说到谨慎，刘备丝毫都不亚于诸葛亮。

《三国演义》中交代了刘备虽是帝王后裔，却也只有“中山靖王之后”的头衔，既缺少政治资本，又没有经济实力。因而在乱世争雄中的刘备却始终保持低调，既不敢像曹操那样吟出“老骥伏枥，志在千里”的豪言，也不敢像吕布那样发出“汉家城池，人人有份”的声讨之声，而是始终如一地表现着自己的仁者本质，在当时那个年代实属不易。

（二）谨慎的表现

刘备早些时候并没有地盘，总寄人篱下，他的谨慎之心就更是无处不在了。在投靠曹操的时候，刘备是深居简出，每天都在后花园做些种种菜浇浇花此之类闲情雅致的事情，让别人都误以为他胸无大志，而殊不知他是想以此来掩盖内心的志向为保其身。后来，受曹操相邀，一起青梅煮酒，曹操让刘备指当世英雄，刘备先后说了袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、韩遂等等的地方军阀，就是没说曹操和自己。不说自己可以理解，一方面自己没有地盘，缺少称雄的资本；另一方面，想掩盖住自己，怕引起曹操注意。然而，当时的曹操却是“挟天子以令诸侯”的丞相，位高权重，又怎么能不说他是英雄呢？可刘备没有指出。原来，曹操成为丞相以后，天子成了傀儡，如果说曹操是英雄，那么就是说曹操有“包藏宇宙之机，吞吐天地之志”。那么曹操必不会在相位时间长久，这等于说曹操有篡逆之心，而曹操疑心又最重，最忌讳别人说自己有不臣之心。刘备就是看准了曹操的这种心理，才做出了这样的回答。事实证明，刘备的这种深思熟虑，前思后顾的谨慎之心，对于保全自我，以作韬光养晦之计是非常奏效的。

（三）审时度势策略

陈寿在写刘备时，说其“喜怒不形于色”，这也在一定程度上为他的谨慎做了最好遮掩。但刘备的谨慎并非一味的胆小怕事，他还是很善于审时度势的，该出手时就出手。如参与董承的“衣带诏”的事件，刘备也清楚这是很危险的举动，但他更清楚明白，自己是以信义号召天下的，作为帝王后裔，仁义是他一生的写照，他决对不能因此而见笑于天下。陶谦三让徐州，刘备都推辞而不肯接受，一方面是由于刘备宽仁厚德的性格，另一方面刘备也知道当时的情况，袁术就在寿春，自己如果占据领导徐州的话，那么必定遭到敌人的攻击，况且曹操从来都有想要攻打徐州的想法，自己要是太早的就暴露了志向，恐怕就更难再这世间立足了。尽管最终得到了领导徐州的权利，但刘备的仁义之心此时却也得以名扬天下啦。

在取得荆州之前，面对着各路军阀诸侯，刘备一直都在韬光养晦，保持着自我，他为人谨慎的一面则展现得淋漓尽致。无论是面对可乘之机，还是面对突变的时事，刘备又能审时度势，极力争取，这种性格特征是他成为一代“枭雄”的重要因素，在日后的争斗中，也为他“乘雷欲上天”作了很好的铺垫。

在争夺益州之时，刘备没有采纳酒席之间袭杀刘璋的策略。一是因为，刘备本来就是仁君的代表，不能做出不义之事；二是因为刘备已透过利益看清了当时的情况，他知道自己刚刚来到蜀中，恩德信义都还没有建立起来，什么基础都没有，如果此时就采取袭击杀之的策略，一定不会有利于后期工作的开展，而且这样做也是比较冒险的，刘璋当时也同样带有武士，一旦计划不得确保，万一到时玉石俱焚，就将会破坏自己的隆中计划了。正如毛宗岗所说的那样：“取川者，玄德之心也。然乘刘璋之来迎而袭杀之，以夺其地，不足以服西川人之心，此玄德之不欲取也。”[1]因而，暂时抛开刘备仁的一面，单单从当时的情势来看，刘备漂泊半生，好不容易有了取得川蜀的机会，他是断然不会放过的，自然也不会大意草率，谨慎之中又透露着他对时事的洞悉能力，眼前的小利与长远的大利在他心中早已经都有了定位。周泽雄也同样是这样认为的：“并非刘备心肠太软，‘不忍’收拾刘璋，而是刘备心肠太硬，目标太远大，他‘不忍’为了区区‘小利’而破坏了自己的经国大业。[2]

二、善于权变、不拘时道

（一）乱世中善用权变得以制胜

刘备从最初的一名社会底层的织席编履无名小辈，最终能荣登九五之尊的位置，成为蜀汉帝王，这在三国那个时代已经算是一个奇迹了。之前就有说到，刘备有“仁”的王牌，同时又能够审时度势，百折不挠，这才使得他在群雄争斗中能占有一席之地。但刘备得以发展不光取决于这些。尤其值得称赞的是刘备的仁义并不是一味得就“仁”下去，与宋襄公那种“执着的义”有着本质的区别。刘备并没有到了深陷在仁义之中不能自拔的地步，而能够勇敢大胆地走出来，不拘时道，用权变的心对待这骤然转变的世事，这才得以使他在乱世争雄中应付的自如。应该说，善于权变也构成了刘备人物形象的重要组成部分，也成为了他成功的重要因素之一。

在早期的群雄争霸之中，刘备就广播仁义之种，时时谨慎处事，保存自我形象，但他善于权变之术也不乏有很多例子。在与曹操、吕布等军阀周旋的时候，吕布曾投靠在刘备之下，包括关羽、张飞在内的很多人都很不开心，不愉悦。在他们来看，吕布是无义无信之人，刘备则是仁义的代表，以常理论之，刘备是万万不该接纳他的。但刘备自有权衡，他认为在别人窘迫时来投靠你，如若是不接纳的话，实在是属于不义的表现，义又不能拘于传统，应当适应世代的变化而改变。结果，果不其然，被刘备意中，后来吕布掳取了刘备的一家老小但都而不加伤害，只是圈住他们，而且在辕门射戟的时候，帮助解开了刘备危难，不能不说，这是刘备权变之术所反应出的积极效果。后来吕布被曹操所擒获，并表示愿意投降，曹操问刘备是否允许吕布投降时，刘备当时就马上提醒曹操不要忘记此前的丁原、董卓的事情，于是曹操便痛下决心勒死了吕布。在这里，刘备同样抛开世人眼中的“不杀降者”之论，与众之不同，并且抛开了以前一贯有之的仁者风范，从而导致三国时期的第一高手的殒命。吕布之死为曹操去掉一颗爪牙，同样也是为刘备除去一个强劲的敌人，更是可以抚平各个诸路军阀之心，因为恨吕布的人实在是太多了，刘备之前已算到吕布会再起，而念在刘备收容他而没有动其家人，可此时的刘备已有百分百的把握将其致死何乐而不为之呢，就这样，便从中达到了一石三鸟的效力。

（二）变通之处适应时道得以为王

刘备一生都志在匡扶汉室，然而汉室倾垂，天道有常，唯独有贤德之人才能立足于世，这已成为了公论。而且，曹操“挟天子以令诸侯”，取得了政治上的优势，刘备如果以正义之道前进，再去迎王者以保全汉室，显然已无路可走。在非常时期，刘备能不拘于时，接受诸葛亮的“隆中对策”，并发出如拨云而见日月的感叹，从而联吴抗曹，鼎足三分，不能不说这是其权变之心所产生的良好效果。

曹操在赤壁战败后，刘备在诸葛亮的辅助下伺机夺得了荆州，虽然可以暂时作为栖身之所，但决不是久居的良地，眼前可以图谋的应该是益州，就像诸葛亮制定的隆中对策――先取荆州为家，然后即取西川建立基业。然而，刘备是以仁治天下的，西川乃是同宗刘璋家业，刘备不忍心将其夺来，无论孔明还是庞统怎样的劝说，刘备都只是不从。后来，没办法了庞统以权变的道理来说服，并且指出在天下大乱的时候，用兵是不能拘于一道的，商汤、武王他们都是靠着权变而取胜的。取得了西川之后可以善待刘璋，不予杀之，给其封爵，仍然是不失信义于天下。刘备听了之后，这才恍然大悟的，并且心悦诚服地说：“金石之言，当肺腑。” 由刘备思想的迅速转变可以看出，刘备是善于权变，不拘时道的，后来得以斩将夺关，平定益州，那都与其权变之策略是密不可分的。

（三）顺时而变得以统治蜀国

公元220年，曹丕称帝，建号魏国。此时的汉朝已经消亡，刘备的兴复汉室的梦想也一度成为了泡影一般。按常理说，此刻的刘备应当率王者之师，召集四方诸侯，北上伐魏，剿灭曹丕，以迎接汉献帝，恢复大汉朝纲。然而刘备却在群臣的上表下建号帝国，登基座上皇位。刘备虽然是有帝室血统，但始终是为人臣的，况且皇帝只是被赶下来，并还没有死去，刘备的这种举动确实是不符合常理。但刘备深深通晓权变之道，明白自己的处境，知道蜀中弱小，尚且还不能以足够的实力来抵挡曹魏，汉献帝已经是昨日黄花，属是亡国之君了，更重要的是现今人们的思想观念已大有改变了。历经多年的战乱的洗礼，让人民更渴望和平，而不再过分计较谁是王者了。因而，刘备顺应时事，适时而变，在蜀中称帝，是符合当时的局面的。倘若没有后来的伐吴之事，刘备一心治理好蜀国，等待天道有变那时再伺机一统天下，历史恐怕就得改写了。

参考文献：

[1]周泽雄.追问三国――与罗贯中论理[M].北京：东方出版社，2007.

[2]毛宗岗.三国演义・毛宗岗批评本[A].罗贯中.北京：岳麓书社，2006.

[3]郭瑞林.《三国演义》的文化解读[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[4]陈寿.三国志[M].北京：岳麓书社，2002.

[5]时培根.浅论刘备“善哭”的性格内涵[J].哈尔滨学院学报.2004，（7）.18-20.

[6]陈寿.三国志・九州春秋[M].北京：岳麓书社，2002.

[7]张国风.漫说三国[M].北京：人民文学出版社，2001

[8]冯立鳌.三国风云 人物正解[M].西安：陕西人民出版社，2005.