行善的最高境界是什么?

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暑假，与一位宁波的朋友闲聊时，听他讲了这样一件事――他们小学有个五年级的女学生去年遭遇了车祸，受了重伤，需要几万块医药费。学校了解到她家庭经济状况相当拮据后，发动全校师生捐款。校方得到两万多捐款后，一是马上把钱送到这位学生家里，并附上一本写有捐献者和具体数额的小册子；二是把这本小册子发到各个班级，并用大红纸在校内外公开张贴捐款数额在百元以上者的姓名。可以说，整个捐款过程搞得轰轰烈烈、声势浩大。半年后，这位受伤的学生来校复课了。师生们发现她的性格完全变了。本来，她性格相当活跃，上课积极举手发言，下课经常主动与同学开玩笑和嬉闹；而现在，她沉默寡言，即使是下课时间，也往往悄悄地坐在自己的座位上，从不主动与别人开玩笑和嬉闹，做什么事都小心谨慎。朋友说：“这位学生的性格变化，与车祸本身当然有一定的关系，但与学校的这种募捐方式有没有关系呢？或者说，是不是有更多的关系呢？”朋友期待我的回答。

我以为，她的性格变化与学校的这种募捐方式肯定有关，而且关系很大。你想想：当这位学生看到那本小册子，知道某某老师为我捐了多少，某某同学为我捐了多少之后，除了感激，还会产生一种什么心理？很有可能就是负债心理。他或她因我的受伤捐了一百块，虽然不是我主动向他讨借的，但毕竟是用在了我的医疗上呀，这不等于是我欠了他一百块吗？当这位曾经是身体上的受伤者每天都与自己的恩人（某种意义上说又是债主）在一起的时候，心理怎能没有顾忌？思想怎能不受拘束？压抑、被动、内疚、自信心减弱等内伤性的表现就会如影而随。这真是：好了硬伤得了软伤。如此结果，也许是学校领导始料未及的。设想一下：假如她并不清楚这笔善款具体的捐献人，或者是一个慈善机构给的，并不是朝夕相处的师生，她还会有这样大的心理障碍吗？绝对不会！

近些年，随着经济的发展和慈善意识的增强，许多学校经常发动师生为灾区或本校因病因灾的个人捐款捐物，这是善举，应该倡导，对于培养大家的爱心和善心是起着积极作用的。但是，笔者强烈地意识到，在具体募捐过程中，一些单位存在着技术性的问题，就是只顾捐献者的善心和爱心的培养与宣扬，不顾受善者的心理感受。捐献者人多，其爱心和善心当然要培养和宣扬，受惠者虽然只是个别，但他的心理感受也不得不考虑，他们的尊严和自信必须得到切实保护。

行善有四重境界：一是施舍式。这种行善带有侮辱性，行善者有善举而没有善心。《礼记・檀弓下》中记载的“嗟来之食”的故事就属这一类；二是期待式。这种行善有目的，期待着受惠者的回报。如一位企业老板给一位困难的员工一笔孩子的医疗费时这样说――“以后少提点意见”；三是张扬式。行善者希望自己的善举能让更多的人知道，知道得清清楚楚，包括受惠人；四是无痕式。这是一种最高境界的行善。悄无声息地、不露痕迹地进行着善事，没有侮辱，不求回报，不求名声。最近在《中外文摘》上读到的故事，其主事者可以说达到了这种境界――

入冬时，陈太太带着孩子去纽约与先生团聚，把孩子送进了一所公立学校念书。纽约的冬天冷极了，暴风雪几乎是家常便饭，有时几尺厚的积雪使部分单位和商家不得不暂时歇业，可是公立小学却依旧开课。陈太太像许多家长一样对校方不理解：有必要在这样恶劣的天气里让孩子上课吗？她向校方提出停课的建议。校方的答复却令她感动良久：“正如您所知，纽约是富人的天堂，穷人的地狱。不少穷人家庭冬天甚至用不起暖气，把那些孩子接到学校来上学，他们不仅能拥有一整天的温暖，还能在学校里享受免费的营养午餐！” 感动之余，陈太太又打了一个电话：“为什么不在有暴风雪时，让家庭条件好的孩子待在温暖的家里，只接送那些贫穷人家的小孩去学校呢？”这次，校方的回答令陈太太终生难忘：“我们不能在帮助那些贫穷孩子的同时，践踏他们的自尊。”

让穷孩子们悄无声息地享受校方的恩惠，让他们的尊严得以完整的保持，其境界之高令人佩服。总理在今年两会政府工作报告中说：“我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”尊严是人格的基础与支柱，一旦丧失尊严，人生就失去了意义。“我们所做的一切”自然包括行善。

如今的中国社会，物质文明和精神文明的发展速度越来越快，善事和善举也必将越来越多，如何行善呢？方法肯定很多，但不论采用什么方法，都必须牢记：行善的最高境界应该是保持人的尊严。

题图／背负／于天文