隆回花瑶呜哇山歌
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摘要：2006年6月，花瑶呜哇山歌被确定为湖南省第一批省级非物质文化遗产保护对象。2008年4月，花瑶呜哇山歌通过了第二批国家级非物质文化遗产名录推荐项目。本文从原始劳动中、花瑶民俗和生活形态中，去探索花瑶呜哇山歌的起源、发展和艺术特色，旨在为呜哇山歌在新时期的传承与保护研究奠定基础，为非物质文化遗产保护添砖加瓦。
关键词：花瑶：呜哇山歌：艺术特色：价值
中图分类号：J642 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）18-0124-02
湖南省隆回县境北部高寒山区，有一个叫虎形山的地方。这里居住着一支曾被中国民俗史料遗忘、古老而独特的瑶族分支，他们独立于其他瑶族分支之外，封闭在虎形山的荒野大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯贞的生活。因为寨子里的女人个个着装绝伦，美如山花，人们便把这个民族称为“花瑶”。
隆回瑶族是个爱美的民族，更是个爱唱歌的民族。他们劳动时唱，行路时唱，，喜庆节日时唱，欢迎客人时也唱，唱山歌成了他们表达感情最常用的一种方式。在众多的花瑶山歌中，最被人称道的是“花瑶呜哇山歌”。
“花瑶呜哇山歌”是一门世界上独一无二的古老艺术。它高亢激越，以独有的穿透力，穿越历史的时空，一直激荡在花瑶栖息的这片土地上。遗憾的是，由于隆回瑶族没有自己的文字，“花瑶呜哇山歌”完全靠历代艺人“口传心授”流传下来，没有甚何记载，所以，对呜哇山歌的起源，至今众说纷纭。本文尝试对“花瑶呜哇山歌”的形成、艺术特色及其价值进行一些粗浅的探讨，希望能得到专家学者们的指正。
一、花瑶呜哇山歌的形成
笔者认为，“花瑶呜哇山歌”的起源，应来自于隆回瑶族祖先对封建统治者的反抗斗争。
隆回瑶族是个多灾多难的民族，遭受过历代封建王朝的镇压。据《隆回县志》和当地瑶族族谱记载，隆回瑶族祖居江西吉安，元末时，其先祖受当地统治者的民族歧视，经常遭到官军的杀戮。他们为了生存，群起反抗，英勇斗争。作战时，擂鼓鸣锣，用谣语唱着高亢的进军之歌，激励士气，与官军进行殊死的战斗。至今，在隆回瑶族中间还传唱着一首这样的《杀敌歌》：
一声响雷地皮震，
举起刀枪冲上阵。
呜哇……
不怕流血不怕死，
杀死官军才安宁。
望郎听，
齐心抗敌保家园。
呜哇……
后来，那里的瑶民终于敌不住封建统治者的镇压，被迫外迁，在无数次的迁徙中，又屡遭统治者的镇压杀戮，只得逃进深山老林，以狩猎和采集草药为生。深山老林里猛兽出没，环境恶劣，瑶民仍然要集体行动才能生存。在围捕凶猛的野兽时，他们往往几十人结成群体，一人击鼓，一人敲锣，其他人发出“呜哇，呜哇”的叫声，向凶猛的野兽进攻。打猎采药之余，他们又在崇山峻岭里刀耕火种，从狩猎转向了农耕。耕作劳动时，他们依然承袭着祖先遗风，群体出动，高喊着“呜哇呜哇”的山歌号子，顽强地向大自然进军。在雄壮有力激昂高亢的呜哇山歌中，荒山野林里，开垦出了一块块梯土，长出了一片片玉米高粱。祖先们反抗压迫的战斗之歌，演变成了劳动之歌。下面这首《开荒歌》，就是有力的见证：
鼓打一声我冒唱，
鼓打二声我冒行。
呜哇……。
鼓打三声歌声起，
雷公轰轰催人忙。
我老常，
开山开荒种谷粮。
呜哇……
隆回虎形山地处荒僻，自古以来文化生活相当贫乏。瑶民们为了自娱自乐，经常以山歌的形式，在田野山岗上自我愉悦。在这种环境下，“花瑶呜哇山歌”也不断为瑶族人民所修改。随着历史的不断发展，语言的不断变异，它的内容、形式和表现手法显得更加丰富多彩，本是战斗之歌、劳动之歌的“花瑶呜哇山歌”，不断被改进、创新，成了瑶民表达欢乐、向往幸福、追求爱情的抒情山歌。如：
打起来，唱起来，
唱得青山雀鸟飞起来。
呜哇……。
唱得青山颠倒树木长，
唱得河里石头浮起来。
少年乖，
唱得妹的丸心（把公）痒起来。
呜哇……
现在隆回瑶族中传唱的“花瑶呜哇山歌”，大都以表现爱情为主，但也有不少是表现劳动生活等爱情以外的，如下面这首“花瑶呜哇山歌”，表现的就是平常生活，它风趣幽默，表达出一种和谐的感情。
清早来，赶路来，
大路赶着小路来。
呜哇……。
大路赶到歌师傅，
小路赶到歌秀才。
少年乖，
两位歌师一路来。
呜哇……
二、花瑶呜哇山歌的艺术特色
“花瑶呜哇山歌”是一种高腔山歌，多为成年男子用真假声结合演唱，曲调节奏自由，声音高亢嘹亮，有较长的甩腔，并常加用“呜哇……”等衬词。
“花瑶呜哇山歌”的表现手法常见的有：直陈、比喻、起兴、夸张、对偶、排比、反复、问答等。
“花瑶呜哇山歌”在形式上有一定格律，但也可以因时因地因景的不同而不受格律约束。一般为七言体，每首六句居多。也有多句的。一般都押双句韵。
“花瑶呜哇山歌”的韵脚区别于世界上所有的山歌，它的每种韵脚都有固定的名称，犹如词牌的名称。据考共有24个，但大都失传，现流传下来的大约10多个，常用的有少年乖、我老哥、我老常、我个贤等几种。如：
头上斑鸠叫唉唉，
斑鸠伴我唱歌台。
呜哇……。
只唱米筛团团转，
莫唱簸箕簸米两扇开。
少年乖，
只唱拢来莫唱开。
呜哇……。
这里用的韵脚是“少年乖”。
1996年，虎形山瑶族乡建乡40周年庆典时，正逢湖南省工艺美术年会在隆回召开。乡庆庆典上，两位瑶族老者演唱的“花瑶呜哇山歌”，引起了专家们的浓厚兴趣。有关专家评价，那高亢激昂，极具穿透力的高音阶，就是世界著名的男高音歌唱家，也未必唱得出来。
2004年9月21日，在山西左权举办的第二届全国南北民歌擂台赛上，隆回花瑶歌手陈世达、戴碧生演唱的“花瑶呜哇山歌”以其独特的民族风格、粗放的瑶山韵味征服了评委和观众，以98.61的高分，荣获最佳歌手奖和薪传奖。2005年11月，在湖南省第二届少数民族文艺调演上，隆回县选送的“花瑶呜哇山歌”组合，与众多市县选送的节目同台竞技，获得金奖。
三、花瑶呜哇山歌的价值
可以说隆回瑶族的历史，是一部伴着“花瑶呜哇山歌”成长的历史。
隆回瑶族只有本民族的语言，没有本民族的文字，是“花瑶呜哇山歌”，使他们的历史得以记载下来。它是一部隆回瑶族的成长史。隆回瑶族热爱美追求美的美好心愿，全都浓缩在“花瑶呜哇山歌”激昂高亢的旋律里。它忠实地反映了隆回瑶族在自然、社会、历史变迁中的种种感受，反映了隆回花瑶崇尚自然、追求和谐的理想。它全面、完整、生动地体现着隆回瑶族以及这一地区的文化传统。“花瑶呜哇山歌”对现代人研究隆回瑶族历史，具有极高的历史文化和学术价值。
隆回瑶族历史上虽然饱受来自自然和人类的种种磨难。但是，他们在这种磨难面前，不但没有屈服，没有垮掉，而且用越烧越旺的生命火焰，创造出了气势辽阔的“花瑶呜哇山歌”。“花瑶呜哇山歌”高亢的旋律，是其它形式的山歌无法相比的。上面已经提到过，有专家评价，世界著名的男高音歌唱家，也唱不出“花瑶呜哇山歌”中的一些高音。“花瑶呜哇山歌”的表现手法，尤其是韵脚的用法，在所有的押韵文体里，绝无仅有，独具一格。
“花瑶呜哇山歌”是隆回瑶族生命形态的体现，表达出了隆回瑶族的一种生存状态。那穿透云天的“呜哇”甩腔，象征着他们面对恶劣环境，敢于斗争，敢于进取的顽强性格。就连他们对爱情的追求，也是气势磅礴，动天撼地。在他们奇特的婚俗“成婚打滔”热烈奔放的场面里，我们可以充分地领略到这种磅礴的生存气势。
高亢激越的“花瑶呜哇山歌”，是隆回瑶族创造的民间文化艺术珍品，积淀了深厚的民族文化。“花瑶呜哇山歌”的文化价值和历史价值，已引起了世人的极大关注。近年来，隆回县委、县政府和县文化部门，投入了一定的人力物力，对“花瑶呜哇山歌”进行发掘、整理、开发，使这一濒临灭绝的古老民间艺术获得了新生。2008年，《花瑶呜哇山歌》入选国家级非物质文化遗产代表作名录。