湘水芙蓉的天山情怀
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“天山”与“芙蓉”，给人的直觉便是一种错位的组合。如果将“天山、湘水”与“雪莲、芙蓉”两两搭配，与“芙蓉”亲密接触的显然是“湘水”而非“天山”。作为一部大型舞蹈诗剧，《天山芙蓉》演述的是上个世纪五十年代初的一段往事，这段往事对于“入伍赴疆、屯垦戍边”的八千湘女来说，却意味着“献了青春献终生，献了终生献子孙”的伟大奉献。编导谢晓泳在“手记”中写道：这是一段不能忘怀的历史！这是一曲可歌可泣的生命之歌！
凝重的大幕缓缓地开启，扑入眼廉的是布满舞台全屏的巨大浮雕。一位老军人在浮雕前缓缓地穿行，他的若有所思、他的欲言又止、他的深切缅怀、他的激情追忆，让我们透过浮雕的群像走进了一段可以触摸的历史……当巨大的浮雕向两旁洞开，舞台上挺立着一株斑驳而苍劲的胡杨――以《胡杨树下》作为舞蹈诗剧《天山芙蓉》的序幕，既捕捉到广大湘女扎根边陲的典型意象，也暗喻着由水灵“芙蓉”成长为苍劲“胡杨”的披风沙经风雨斗风霜的历程。她来了……她们来了……她和她们相约在胡杨树下：一个“她”从衣兜掏出丝绸发带系上胡杨，另一个“她”拿出了日记本中干枯但不褪色的芙蓉花，再一个“她”带来了留有撞痕的水壶和洗得泛白的挎包，还有一个“她”则梳起自己做姑娘时扎着蝴蝶结的小辫……这样的追忆迅速攫住了我们的好奇心，我们好奇地走进了湘女们为我们洞开的记忆之门。
记忆之门在《芙蓉花开的时候》洞开，这是湘女们离开湘水边的最后记忆。或许，大多数湘女忆及的都是如何看到招兵广告，如何通过招兵体检，如何穿上新兵军服，如何步入新兵行列……编导谢晓泳在此留下的点睛之笔，是一位让母亲梳好小辫的姑娘，在大姐姐们的帮助下说服“招兵的人”而成为“当兵的人”，从而喜滋滋地告别情切切的母亲并踏上路漫漫的行程。作为“舞蹈诗剧”，《天山芙蓉》由一段段情节相对独立、情感相互关联、情境相继展开的“舞蹈诗篇”组接而成。诗篇独立成段的内在依据便是具有独具意蕴的“诗眼”。成为“当兵的人”之后，从情节叙述的时序上来说就是奔赴天山奔赴边陲。奔赴，有行军有乘列车也有乘卡车，编导选择《荒原上西行的卡车》来加以表现，不仅是因为路况坎坷卡车颠簸有助于表现艰辛困苦，而且是为着寻找一个独特的表现视角和可以深掘的表现理念。
在《荒原上西行的卡车》这一诗篇中，方方正正聚集在台中的湘女们，是我们从卡车尾部看到的视角。表演的视角独特且对表演的空间加以限定，是这一“舞蹈诗篇”的创作追求。这是一篇在“颠簸的节奏”中表演的“疲惫的舞”。起初，湘女们还为步入新的生活感到新鲜、欣喜和兴奋，但渐渐地，单调袭来、困顿袭来、疲惫袭来，舞蹈的形态随着舞者的心态开始变化……编导在限定的事理空间中开拓出心理空间的丰富，同时为“芙蓉”向“天山”的迁徙作一个心理的过渡。如果说，由心态的变化开拓出心理空间的丰富是编导的构思脉络，那么这一诗篇的“诗眼”还在于串联在脉络上的种种“细节”。细节之一，是困顿中的俩位女兵在卡车越坡的颠簸时脑袋重重地相撞，于是发生了迷迷糊糊的争吵；细节之二，是疲惫中的一位女兵为缓解疲惫起身抻臂扭腰，这一动态在卡车的摇晃中形成了奇奇幻幻的舞蹈；细节之三，是颠簸中的一位女兵反胃呕吐并引起连锁反应，一位机灵的女兵掏出随身而带的湖南辣酱来解除“反应”……这些细节不仅强化了舞蹈的生活气息，而且凝结了舞蹈的生动形象。
舞蹈诗篇的第三段叫《蝴蝶结系上小胡杨》。“蝴蝶结”是湘女们入伍出征时的基本发型，“小胡杨”则是她们扎根天山垂荫边疆的心愿寄托。不过，这一诗篇的开篇却是湘女们对目的地的“目瞪口呆”，对戈壁滩的“胆怯心慌”。当卡车“卡”在戈壁荒漠，车厢内慢慢探露出湘女们的“灰头土脸”，尽管有从平地（土窝子里）冒出的男兵们的欢呼雀跃，却似乎一时难以缓解湘女们的疑虑忧心。于是，男兵们以整肃的队列庄肃的军礼向湘女们致敬，又以风趣的舞步幽然的神态向湘女们“讨好”；终于，湘女们意识到自己作为女兵的身份和职责，意识到自己入伍赴疆的信念和担当，从捧着风干的芙蓉花思乡，到为小胡杨系上蝴蝶结，湘女们经受了作为“天山芙蓉”的第一次历炼。在这一诗篇中，一位湘女用自己的发带为小胡杨系一个蝴蝶结成为“点睛”的诗眼。
这是一支“屯垦戍边”的队伍，编导没有去历数劳作的艰辛和生活的困窘，而是选择了一个丰收的场景来加以表现。这一段叫做《月光呵护下的麦田》。相对于《荒原上西行的卡车》而言，这一段落的表现空间是阔大广袤的，这一段落的表现气氛是红火热烈的：在金黄的麦田里，是挥汗如雨、舞镰似风的男兵和女兵，是青春活力的释放和爱慕情愫的萌生……编导以“劳动竞赛”这一极具“可舞性”的场景开篇，在你追我赶、你笑我欢、你增我添、你顾我盼的劳作中展示出湘女们的境界升华和风采依然。当然，就劳动竞赛本身而言，女兵们当然不是对手；不过男兵们竞赛的胜绩却只是“诗篇”的导引之句，这里的“诗眼”是描写一位女兵因不甘落后，将镰刀柄绑在手腕上去割麦……这一细节是在月光悄悄升空后，困顿的女兵在麦田中熟睡时被发现。男兵们深深为湘女们的执著坚毅与忘我奉献而感动。
我看过吕剧《补天》，讲述的也是上个世纪五十年代的这段往事，不过那出戏关注的是“入伍赴疆、屯垦戍边”的山东姑娘。其实，不管是山东姑娘还是湖南姑娘，她们的“屯垦戍边”还意味着“安家落户”。也就是说她们都将完成自己从“姑娘”到“新娘”的人生抉择，而这期间多有“先结婚后恋爱”的故事。《天山芙蓉》对这一“历炼”的表现用了个很喜兴的题目――《今天你要嫁给我了》。很显然，这是个男兵视角中的话题，但在看似相同的视角下却有着男兵们不同的“喜兴”。舞台场景是一个为三对新人张罗操办的集体婚礼：一对是你谦我让文绉绉，一对是你豪我爽气朗朗，还有一对是一位饱经风霜的老首长和一位初沐雨露的俏新娘……显然，这最后一对是编导精心营造的“诗眼”。在这样一段充满个性化的表现中，编导很注意在“哑剧”的“舞蹈化”上下功夫：气朗朗的一对，新郎将朝天椒串成的项链挂上新娘的颈项；文绉绉的一对，新郎以红柳代替芙蓉戴在新娘的鬓旁；老首长和俏新娘则被大家要求“喝交杯酒”，大家想从“交杯”中看到老夫少妻的与景仰……
《今天你要嫁给我了》对新人们是幸福的沉浸，对祝福者也是幸福的憧憬。编导在让更多男兵沉缅于憧憬之时，将诗篇的镜头推近老首长和他的俏新娘，于是我们看到了接下来的诗篇――《地窝子里的新人》。“地窝子”是一种半在地下半在地面的建筑，对于新人们来说虽有些憋屈但却不失温馨。相对其它诗篇的集体场面而言，这一诗篇仅仅是在老首长和他的俏新娘之间展开的“双人舞”，“双人舞”核心的动作动机是“洗脚”。在闹新房的人们散去后，与老首长独处的俏新娘还显得有些不自在，于是起身端来一盆热水要帮老首长“洗脚”……这是一个倾注着景仰之情的过程，脱鞋、脱袜、再用双手掬起热水轻搓脚心；老首长在热水濯足时热泪盈眶，情不自禁地将俏新娘抱到床沿，自己蹲下身来为新娘“洗脚”……看着这样的“双人舞”，你不得不感叹“细节”的魅力，不得不承认“诗眼”还在于“细节”的刻画之中。
接下来的舞蹈诗篇叫做《妈妈的宝贝羊的娃》，它让我们看到在“天山”成为妈妈的“芙蓉”，它让我们从更深的层面上理解着“世上只有妈妈好”！这一诗篇的场景是许许多多平凡一天的清晨，初为人母的女兵匆忙地为摇篮中的娃儿换好尿布，在出工号的召唤中欲走出家门；但娃儿的啼哭却拽住了她的脚步，她抱起娃儿哺乳却又焦虑着出工号的催促，于是轻轻地放下娃儿，还不忘给摇篮边的母羊添了一把草……“妈妈”女兵融入了采摘棉花的队伍，但有说有笑的劳作却怎么也带不走“妈妈”女兵的心事重重。在舞蹈创作中，“劳动”历来是编导的用“舞”之地，但这一诗篇中的“劳动”却不能让编导“放开”，编导的心中时时惦记着“妈妈”女兵的娃儿……隐隐滚雷阵阵暴雨结束了采棉劳动，牵挂娃儿的“妈妈”女兵追雷撵雨般回到家中，还以为娃儿会饿得“哇哇”大哭，却谁知只有母羊在“咩咩”低吟――原来娃儿爬出摇篮，依偎在母羊身旁进入梦乡……这一刻，“妈妈”女兵和相随而至的同伴赶忙抱起娃儿，怜惜地拍抚着娃儿也深情地抚摸着母羊……
看着这一个个感人“细节”点化的灼人“诗眼”，我们能更真切地领略“伟大出自平凡”的真谛。作为“八千湘女”的真实写照，我总以为再编《天山芙蓉》之二、之三也难以穷尽。在这部舞蹈诗剧中，编导以《桔子皮的芳香》作为最后的诗篇，为我们留下“赠人玫瑰，手有余香”般的人生绝唱。其实，诗剧的许多诗篇都类似一个小舞剧，《桔子皮的芳香》更是通过一个小小的故事把“天山”和“芙蓉”紧紧地联结起来。这个诗篇聚焦于天寒地冻时节的野外勘测，正当组内男兵在壶中水尽、捧雪止渴之际，一位女兵拿出了捂在身上许久舍不得吃掉的一枚湘桔，在把桔瓣分给男兵们之后，她却久久地捧嗅着桔子皮的芳香……编导用闪回的手法，将冰天雪地的边陲带入秋高气爽的桔乡，似乎想从本原上去描绘湘女的甘美和清纯，但客观上也为这一诗篇的叙述作了一个强反差的铺垫。因为骤然来临的暴风雪向勘测小组袭来，那位女兵为不使仪器丢失而献出了年青的生命……我们的“芙蓉”以自己无悔的追求将自己历炼成冰清玉洁、傲雪凌霜的天山“雪莲”……
其实，我总想把这一段称为《雪莲绽放的时候》，但称为《桔子皮的芳香》似乎更平易更日常。我们的艺术研究者大多认为舞蹈是远离日常生活形态的艺术语言，因为它不那么容易表现现实，特别是不容易用“叙事”的方式表现现实。当我们品读大型舞蹈诗剧《天山芙蓉》那一首首意味隽永、意象鲜活、意蕴感人的诗篇时，我们才能认识到舞蹈语言不仅可以最大限度地贴近日常生活形态，而且正是以对日常生活的真切表现作为舞蹈语言结构形态、叙述能力创新的驱动力和支撑力。就这一意义而言，大型舞蹈诗剧《天山芙蓉》的成功，不仅在于编创者的深入生活，捕捉到“八千湘女”的感人事迹；而且在于他们升华生活，创新了舞蹈艺术的舞台形象。可以说，湖南省歌舞剧院在讴歌“八千湘女”的奉献精神中也为创造时代湘舞作出了不容忽视的贡献！
于 平：文化部文化科技司司长