卜翠敏与她的观音画像

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卜翠敏女士为中国工艺美术学会会江西省工艺美术研究所高级工艺美币、江西省女画家协会会长、浙江省美家协会会员。

卜翠敏女士诗书画并进，被人赞为艺坛一才女”。她曾先后师从著名画家沈子丞、陆俨少(平时也近水楼台地得到夫君、书画名家傅周海的指导)。擅长中国画的她以仕女、花卉及漆画、竹刻等见长，而尤好佛像艺术的创作，其中观音菩萨的造像堪称为一绝。江西师大教授段晓华曾赞道：“菩萨宝像须仰视才更见其庄严圣洁。L翠敏的观音无须仰视，不待仰视，她便轻如风、皎如月、美如水地向你走来，具有一种逼近的俗世的亲和力，不由你不迷恋她的神韵。不论行家们怎样评说，我则固执地以为，女画家所欲表现的，实是禅的平常心。”好一个“禅的平常心”!不可否认，画家的参禅悟道，是源于“笔墨当随心境”。法名为“觉欣”的卜翠敏女士，自然明了绘画乃心境之物，艺术家应以心来体验世界、感悟人生。正如国画大师潘天寿所言：“笔墨取于物，发于心，为物之象，心之迹。”且看卜翠敏笔下的“物之象、心之迹”――如她的《日月观音》：观音淡彩白描，双手高托日月，身后的背景是五彩缤纷的大干世界。画面较好地衬托出观音的高雅素洁，昭示出一阴一阳之谓道”的深刻哲理(所谓“没有阴阳不成万物，没有乾坤不成世界”)；再如她的《紫竹观音》：秀美安详的观音端坐在清泉边的岩石上听泉静悟，四周紫烟缭绕，朦胧的紫竹林烘托出环境的宁静空寂，蕴含着“静观万物皆自得”之妙义。

据笔者所知，在诸多菩萨的宝像中，观音像的变化最多也最大。观音像可分为三类：一是庄严的圣观音；二是照密宗仪轨所画的大悲观音和准提观音(如千手千眼观音等)；三是画家自创风格、任意画写的俗观音(如鱼篮观音等)。佛经记载，观音原本是男士。北京雍和宫及承德外八庙的“欢喜天”就是观世音的原型，因其青面獠牙，血口大开，如一尊凶神，故善男信女对其畏敬而远之，香火自然不多，所以在南北朝之前，观音乃“穷户”一个。到了唐至五代间，寺僧为了自己的生活，同时也为了迎合信徒的世俗心理，便把恶魔状的观音改变为面颊丰腴、脸有胡须、腰系锦裙颇具烟火味的人间男子。稍后，又将观音变性为体态娟秀优雅、面部安祥恬静的女子，成了一尊具有东方性感美态的“维纳斯”(始凿于3世纪的新疆拜城县克孜尔千佛洞内的壁、龛之上，佛与菩萨均为的形象。这说明，在中国历史上艺术也曾作为佛与菩萨的美的表现；而当时地处塔里木盆地的千佛阁一带，堪称为东方的雅典)。就这样，随着观音像的愈来愈美，她尊前的香火也越来越旺盛，观音如今已成“富户”矣!有人戏谑道：看观音画像的变化，才明白了穷则变、变则通、通则富的道理。值得一提的是，享誉世界的敦煌壁画中，有一位静立在五彩莲台上的“大势至菩萨”，她腰肢柔软，体态丰满，肌肉匀称，洋溢着鲜活人体的生命力，她的身边围绕着盛开的鲜花，宛若一位颇具性感的秀丽女郎，在百花丛中凝神谛听天籁之音……再看洛阳龙门奉先寺的露天摩崖神龛，大卢舍那佛就是唐代女皇武则天捐脂粉钱后，照她的尊容雕刻而成的。你看那佛像漂亮温顺，脉脉含情，神仙味少凡间气重；而唐代“杨枝观音”画像的原型，乃古代四大美人之一的杨玉环。创造这幅画的作者，为印度赴唐的密宗和尚不空。传说，他斗法战胜罗公远道士后，杨贵妃成了他怜爱并灌过顶的弟子。由于这种观音像大受当时善男信女的欢迎，所以此后，以杨贵妃为原型的“鱼篮观音”、“送子观音”、“水月观音”、“海岛观音”、“马郎妇观音”等画像便应运而生了。如法常和尚所绘的“白衣观音”，在简略的笔墨之中，求得一种神似。这种即兴写情的画风，别有一番幽淡清香的妙韵。

卜翠敏画佛像与观音，，由虔诚的礼拜转为内心的静悟，使全部的意念都集中于胸中的审美意象，精神为之解放，身心为之合一，灵感为之而来；故而看似随笔点染的作品，却自有灵气流露出来。笔者有幸看其观音造型，真是仪态万千，各不相同，或坐或立，或端庄深沉，或慈眉善目，或安祥秀美，或雍容华贵，或妙相含情，或文雅俊逸……加上那千变万化的手印姿势，无声地传达着佛的禅意和人的美感。2000年6月，卜翠敏应澳门特区市政局的邀请，赴澳举办“莲思重辉”佛像艺术系列展，60尊佛像佳作首次呈现于世人面前，大开观者眼界，引起多方关注和好评。也许是画多了观音的缘故吧，与I＼翠敏女士见过面者，大多会说她的面相有些似观音。古人道：“相由心生。”此言不谬也!