谢灵运山水赋研究概述
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摘要 谢灵运是一位诗、赋兼擅的作家，《隋书经籍志》著录：“赋集九十二卷，谢灵运撰。” 而同书载谢灵运所撰的《诗集》也不过才50卷。可见赋在谢灵运一生的创作中实在是不可忽略的一个重要部分，但今人在研究他的诗歌和他的赋两方面很明显出现了失衡，重前者而轻后者。这种现象对于全面认识那个 “少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮” 的谢灵运自然是不利的。对谢灵运的山水赋展开深入且全面的研究是势在必行的。
关键词 谢灵运 山水赋 研究概况
中图分类号：I207.22 文献标识码：A
谢灵运是东晋和南朝宋时代的文学家。谢灵运出身名门，才华横溢，但仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运常常寄情于山水，故山水题材是谢灵运创作的主要内容，也奠定了他在中国文学史上的崇高地位。
魏晋时期，玄学盛行，文学创作受到深刻影响，玄言诗的晦涩艰深、无病是突出的表现。陶渊明创田园诗派，对玄言诗已有不小的冲击，而真正扫荡玄言诗，开创整个诗坛清新明丽风格的还是谢灵运，其中有不少自然清新的佳句，流传千古。如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”。谢灵运从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。其诗充满道法自然的精神，贯穿着一种清新自然恬静之韵味，一改魏晋以来晦涩的玄言诗之风。
作为中国山水诗的开山鼻祖，谢灵运在诗歌创作上取得的成就以及对后世的影响已经不言而喻了，这也为历代文人学者所关注。前人对谢灵运的山水诗研究已经到了掘地三尺、日臻化境的程度，仅就论文来讲，数以千计应该丝毫不为过，但对谢灵运的山水赋的评论却相对较少或者说关注还不够。在中国知网里输入“谢灵运”或“谢灵运山水赋”等词条，相关文章屈指可数。近年来，就谢灵运的山水赋展开研究和探讨并见诸学术期刊的独立文章以及学位论文主要有以下一些代表作：
王连儒1991年发表在《临沂师专学报》上的《论谢灵运〈山居赋〉的宗教意象与文学轨迹》一文，通过对《山居赋》文本的细致解读，指出谢灵运是把“山居”作为自己修持成佛的场所，用佛教宇宙构成的观念去描绘山居之处的自然现象，肯定其在中国文学史上是第一个将佛教理论运用到文学创作中的文学家，并为后人更好地利用佛教理念指导诗文创作打下了坚实的基础。《山居赋》是谢灵运山水赋中的鸿篇巨著，该论文主要从佛理的角度对其做考察，目标明确，重点突出。
山东教育学院中文系李雁在《文史哲》2000年第2期上发表《论谢灵运和山水游览赋的关系——以〈山居赋〉为中心》，作者以谢灵运的《山居赋》为代表，挖掘出了其山水游览赋在表现手法上具有写实性，在题材上更侧重于描摹山林而非铺写水势，指出谢灵运在细腻描绘山林的过程中并未投入太多的人生感慨，也不让世俗的情感干扰自己的叙说，而是让心灵沉浸在大自然中。该文对谢灵运的山水赋也有独立且直接的观照，论述也颇为精当，让人深受启发。
广西师范大学中文系丁功宜在《广西右江民族师专学报》2001年3月第14卷第1期上发表了《论谢灵运对赋的认识》，就谢灵运散见于各篇赋中的赋论进行了梳理：一是把赋与其他文体区分开，又对赋本身进行分类；二是强调感发作赋，赋以通神；三是追求“去饰取素”、不求华丽的风格；四是认为作赋是不朽之事；五是希望作赋能“托之有赏”。该论文是就谢灵运的所有赋作而言，且谈的是他在赋这一文体上的创作思想，并没有单独涉及山水赋。
美国科罗拉多大学东亚语言文化系张佳音在《中国文化研究》2005年春之卷上发表了《文体宜兼，以成其美——论谢灵运的诗赋互动》，对谢灵运的山水诗和山水赋的艺术风貌及其成因进行了客观的分析，并揭示了谢灵运的山水诗和山水赋互相兼容的特点，即其山水诗呈现出了“巧似”和“繁富”等赋的特点，而其山水赋也可以寻觅到诗的影子。该论了一个比较研究，只是未对谢灵运的山水赋进行多维展示。
上海古籍出版社奚彤云于2007年9月的第十二届中国屈原学会年会暨楚辞学国际学术研讨会上所做的报告《诗人之赋——试论二谢的鸿篇大赋》对谢灵运的《山居赋》亦有所提及，指出谢灵运有意在《山居赋》中采用京苑大赋的铺叙结构、体物小赋的写景手段，又加入大量的议论，以实现楚辞述怀言志的目的，这是对“诗人之赋”的追随和延续。虽然全篇并不以谢灵运的山水赋为主旨，甚至都没把《山居赋》归入山水赋的类别之下，而是倾向于《文心雕龙·诠赋》中“序志”的分类，但是对于我们研究谢灵运的山水赋还是有借鉴意义的。
西北师范大学文学院杜志强2008年10月发表在《辽东学院学报》上的《谢灵运〈撰征赋〉〈山居赋〉的注释问题》就《山居赋》的注本及注释的难点进行了概括和梳理，并就部分典故、史实进行了补充和订正。这无疑是对谢灵运山水赋研究的促进，能够帮助我们用更严谨求实的态度对待谢灵运其人及其作品。
贵州师范大学文学院易闻晓于2011年11月在《山西师大学报》上发表《谢灵运诗赋的关联与分异》，该文对谢灵运的山水诗赋的铺排、用词与造语做了比较，择取的山水赋案例是谢灵运的《山居赋》。这种横向的比较让人心领神会，也拓展了谢灵运山水赋研究的领域。
烟台大学人文学院孙晶于2012年1月在《烟台大学学报》上发表《“去饰取素”与谢灵运辞赋审美观的玄学色彩》一文，指出魏晋以来在玄学盛行及清谈引进佛理和以玄释佛之风的影响下，谢灵运所谓的“去饰取素”在《山居赋》中具有多层面多方面的含义，这种“去饰取素”的观念与魏晋南朝时期玄学领域的“言意之辩”有关，是文学领域中表现出的一种具有玄学色彩的辞赋审美观。同样是对《山居赋》的研究，此篇的切入是从玄理的角度。
南京大学文学院李征宇于2012年2月发表在《枣庄学院学报》上的《从虚构走向写实：〈山居赋〉与山水赋的转型》一文，把谢灵运看成辞赋创作方面平衡虚构与写实关系的有力实践者，以他的《山居赋》作为重点考察对象，论述了从西汉到南朝刘宋年间山水赋存在一个从虚构走向写实的发展特征及其历史成因。作者把谢灵运的《山居赋》放在历史的长河里做了纵向的考察，挖掘了它同以往的山水赋相比的进步性所在。
台湾成功大学中文系陈怡良在《淮阴师范学院学报》2012年4月第34卷上发表《谢灵运〈山居赋〉创作意蕴及其写景探胜》，集中笔力从六个方面揭示了《山居赋》的创作意蕴：（一）体现求美之心态；（二）表明创作之理念；（三）隐寓博学之自豪；（四）流露赏爱之生活；（五）宣扬崇信之佛法；（六）展示新变之成果。接着又从五个方面对《山居赋》的写景胜处加以探析：（一）摹写细致；（二）疏密相间；（三）就景抒情；（四）动静相称；（五）景入理势。《山居赋》是现今保存下来的谢灵运为数不多的山水赋中的鸿篇巨制，作者抱着严谨求实的态度，直接对该赋进行了全面的观照和深度的挖掘，并给予了一个崭新而较客观的评价。这无疑为谢灵运山水赋研究打下了坚实的基础。
东北师范大学中国古代文学专业李红在2006年6月完成了其硕士学位论文《论谢灵运的辞赋创作》，全文由五大部分组成：一、情辞婉丽的南朝辞赋；二、谢灵运赋的基本主题、情感内涵；三、谢灵运赋的艺术手法；四、谢灵运对赋的独特感受；五、从谢客的辞赋看其复杂而又悲惨的一生。作者是从谢灵运的所有赋作着眼来探讨其赋的特点的，并没有单独将山水赋放到一个显要的位置。
青海师范大学中国古代文学专业李瑛在2011年5月完成了其硕士学位论文的答辩，她的论文题目是《谢灵运辞赋研究》，全文主要分为三大部分：一、谢灵运辞赋述略；二、谢灵运辞赋中表现的思想；三、谢灵运辞赋的风格特征。作者是把严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》中辑录的谢灵运的14篇赋作为考察对象，没有把目光锁定在谢灵运山水赋这个范畴里。
综上所述，谢灵运山水赋研究尚处在比较薄弱的阶段，一是文章数量有限，二是观察角度受限。前人或者是就谢灵运的辞赋创作全貌而言，或者是就谢灵运山水赋中的个别篇目（主要是《山居赋》）而论，还未对谢灵运现存的所有山水赋进行全方位的梳理、归纳和总结。身为魏晋南北朝时期的大文豪，谢灵运其实是一位诗、赋兼擅的作家，《隋书经籍志》著录：“赋集九十二卷，谢灵运撰。” 而同书载谢灵运所撰的《诗集》也不过才50卷。可见赋在谢灵运一生的创作中实在是不可忽略的一个重要部分，但今人在研究他的诗歌和他的赋两方面很明显出现了失衡，重前者而轻后者。这种现象对于全面认识那个 “少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮” 的谢灵运自然是不利的，在这里“文章”一词绝不仅仅就诗歌而言。若只把视线停留在他的赋作中的一小部分，也就是从山水赋来看，或许他的山水赋创作达不到他的山水诗同等的高度，但毋庸质疑的是他的山水赋也是非常具有特色和才情的，无论是把它们与同时期的同类型作品相对比，还是把它们放在历史的长河中去进行探讨，都有着言说不尽的美妙，也有着继往开来的重大意义。对谢灵运山水赋展开深入研究理应有着不可估量的价值。
参考文献
[1] 王连儒.论谢灵运《山居赋》的宗教意象与文学轨迹[J].临沂师专学报，1991（3）：60-65.
[2] 李雁.论谢灵运和山水游览赋的关系——以《山居赋》为中心[J].文史哲，2000（2）：40-43.
[3] 丁功宜.论谢灵运对赋的认识[J].广西右江民族师专学报，2001（14）：41-43.
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