浅析安塞腰鼓的艺术特征

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[摘 要]安塞腰鼓是陕北高原特有的一种民间舞蹈形式，是与舞蹈、武术、打击乐、吹奏乐、民歌等有机结合的多维性艺术，也是一种独特的舞蹈。它不受时间、地点和场合限制，可以在广场上、行进时、舞台上表演。安塞腰鼓用其奔放洒脱、自娱自乐的形式演绎和传递着安塞的历史，在长期的发展演变过程中不断与陕北安塞人民的生活实际相结合，表达人们长期以来内心生活的真实感受。

[关键词]安塞腰鼓 陕北高原 艺术特征

[中图分类号] J64 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）15-0045-03

在秦岭山脉以北的陕北高原一带养育了土生土长的陕北人民，他们唱着信天游，跳着腰鼓舞长大。安塞腰鼓健壮有力，奔放自由，充分显现了自由大方的安塞人民的豪迈性格。唢呐长号伴奏下的安塞腰鼓更是有庄重、浑厚和悠远的情感震撼。安塞腰鼓的独特魅力掀起了黄土高坡上的新浪潮，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

一、安塞腰鼓的起源与发展

安塞腰鼓的形态上是由古西域的羯鼓①、正鼓②等西域传统乐器，经过汉化演变为广首细腰的杖鼓③，最终形成现在的腰鼓。这寻根溯源，还得从鼓说起。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。原始社会人们敲打着石器，模仿兽类的形象跳图腾之舞。从鼓出现后，他们打鼓来祭祀神灵，使舞蹈得到飞跃，成为农耕舞蹈文化的开端，是弘扬民族精神的重要艺术形式。

安塞腰鼓的形成与发展，和当地的民情习俗是分不开的。1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动④，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。

二、农耕文化和民间习俗影响安塞腰鼓特点的形成

（一）打鼓祈雨

安塞地区位于陕西北部，是典型的农耕地区，有着浓厚的农耕文化。由于其地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，有着典型的黄土高原地貌，属于半干旱地区，因此风沙大，常年干旱少雨。本地最严重的自然灾害就是旱灾，几乎年年都有。农业生产就是靠天吃饭。这一特殊的地理位置、自然生态环境及干旱少雨的气候使得求雨成为安塞人民生活和生存不可缺少的重要仪式。村上的求雨祈仪式一般是商量好时日的，全村人民都要参加，村民抬鼓到龙王庙求雨（如果本村没有龙王庙，便摆上龙王的牌位），一路上叫唤下雨。腰鼓队的鼓手一声声地击着鼓，每一声都充满了人民内心对雨水渴望的真实感受。仪式是庄重的，鼓手都是虔诚的。整个仪式过程中会有领头者向龙王祈求，口中念叨：“快了，请求龙王爷开恩下雨！”队形一般采用自娱自乐的“卷菜花”的队形。中间是领头鼓手，带着腰鼓队一层层的卷起来，像菜花一样，越在中间的鼓手，越是腰鼓队的核心人物。求雨仪式长期以来就演化成了陕北的民间舞蹈形式，为此安塞腰鼓舞蹈中，人们也多了一种虔诚的表现，看他们打腰鼓可以明显地感受到他们内心对神的崇拜和衷心的情感，这也体现了宏大的场面和稳重的艺术特点。

（二）沿门子的礼仪

民间还有一种叫做“沿门子”的礼仪，沿门子顾名思义就是沿着每家每户的门户走。之前是用来在过年后挨家挨户给每户人家拜年的。通常从正月初二腰鼓队就开始挨家挨户的拜门表演，村民们便跟着挨家挨户的看表演。每拜年到一户人家，都会受到该人家的盛情款待，通常从正月里开始进行到二月二龙抬头的时候才收队。“沿门子”的时候民间最注重对神灵的祭拜，无论是在本村还是到别村进行“沿门子”活动，都要先去庙里对神灵进行虔诚的祭拜。一般由会长带头进行祭拜，进入庙堂内“三参三拜”。在进行“沿门子”活动挨家挨户表演之前还要对本家的供桌神牌进行祭拜，之后才能进行表演，不然会被视为失礼。

（三）打鼓庆丰收

村民们常常以打鼓的形式来庆丰收，也以这样的形式来预祝来年的五谷丰登。通常在“二月二龙抬头”的时候，村里的鼓手由伞头带领自发来到一望无垠的庄稼地里来打腰鼓，他们自娱自乐，边打边笑，那种笑容是发自肺腑的、淳朴的。脚下就是大家的庄稼地，他们在上面的尽情地打着，其实他们这种习俗也是为来年的好收成作贡献。老艺人说：“在庄稼上打鼓，把土地都跳松软了，来年春天好发芽，就又是一年好收成。”这也体现了安塞腰鼓自娱自乐、不受限制、淳朴自然的个性。

三、传统文化和民间生活影响安塞腰鼓角色的形成

（一）伞头

传统的农耕文化塑造了传统朴实的安塞人民，对老人的尊崇是其传统的一大特点。而在世世代代、老老小小都打鼓的安塞，老人的地位是相当高的。这不仅体现了安塞人民对老人的尊敬，也体现了人们对安塞腰鼓传承者的仰慕之情。伞头的产生也是受到这种思想的重大影响。安塞腰鼓的伞头是至关重要的，通常都是由德高望重的老艺术家担任，他不仅要有高超的腰鼓技艺，而且在整个村子里要有相当高的威望。

（二）拉花

俗话说，红花需要绿叶配。这安塞腰鼓中的拉花是以腰鼓手的伴舞者的形象出现的。腰鼓手展现的是一种阳刚威武，豪迈自由的男性美，而拉花则是女性的阴柔之美，展现柔之魅力。“扭”是拉花的核心动作，不像腰鼓手注重技艺、注重打法。换言之拉花的表演是“情”与“艺”的结合。在腰鼓中，鼓手和拉花是未婚青年男女的形象，因此在腰鼓中都是成双成对出现的，有多少个鼓手，对应就有多少拉花。鼓手大多以各种雄壮有力的击鼓动作表现男性的阳刚，拉花则表现出又喜又羞的东方女子的含蓄之美。

四、安塞腰鼓的艺术特征

（一）形式多样、自娱自乐、随性而舞

安塞腰鼓是一种不受时间、地点、场合限制的自娱自乐的舞蹈形式。无论是在行进时，场地中还是舞台上都能很好地展示其独特的魅力来吸引人的眼球。路鼓表演于群众身边，更亲切、更贴近陕北人民的生活；而场地鼓则是在自娱自乐的同时又增添了竞技的因素，它以比赛的形式出现在广场上，给陕北人民的生活增添了乐趣；千人舞台鼓则是在舞蹈剧目或者一些大型庆典里出现，它的出现也意味着安塞腰鼓慢慢走向成熟。

1.路鼓，即“行进鼓”

路鼓是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，一般就在马路上进行，每当正月十五和二月二腰鼓队就会沿街表演，村民便前去凑热闹观看。路鼓行走于陕北人民的生活之中，富有亲切感。由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有 “单过街”、“双过街”、“双龙摆尾”等。前由一或两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队。伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手。全队的动作变换和节奏急缓，都由他来指挥。队伍的后部，则是扮成叼婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。

2.场地鼓，即“广场鼓”

比起行进鼓，场地鼓就稍微比较正规，有一定的规模。有时还带有一定的竞技性。场地鼓是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。这种表演形式，现在多用于县里的腰鼓比赛竞技。每个村子的代表队纷纷在正月十五这一天，来到县城进行比赛。每个代表队以村为单位，纷纷排队从马路上游行，到了“主席台”的位置，进行本队的腰鼓表演。主席台一般设在马路的十字路口，评委有县长等领导和文艺界著名的艺术家们。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。表演的最后，伞头会站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”⑤时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者可尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

3.千人鼓，即“舞台鼓”

近年来安塞腰鼓为了突出技巧的展示，表演时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。记得2008年南宁国际民歌节上表演的安塞腰鼓，豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现了安塞高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。观看安塞腰鼓的人无不被它振奋的鼓声和宏大的场面而倾倒。现在的安塞腰鼓已经以舞蹈演出的形式出现在我们的生活中。其实早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。

（二）扭中带劲、打法独特、神形兼备

鼓手表演时讲究 “六劲”，就是说表演起来的带劲，挥槌的那股狠劲，踢腿的那股蛮劲，跳跃的那股虎劲，转身的那股猛劲，全身使出的一股牛劲，使观众看了带劲，听了鼓劲。动作规律概括起来有跑、跳、转、蹬、扭、闪、摇、跨、昂、跺、跃、快等构成要素。

腰鼓最基本的动作属扭，因为陕北腰鼓也是陕北秧歌的一个分支，所以扭是其最基本的动作，扭有正步扭、十字扭、扭软腰等。舞者打鼓的狠劲和转身的猛劲也尤其精彩，舞者挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打、下打还是缠腰打，双手都要将鼓槌甩开。但狠而不蛮，显得挺拔浑厚，猛劲中仍不失其细腻之感；击鼓转身是安塞腰鼓表演的关键。在舞蹈中凡做蹲、踢动作必有转身，转身时必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身、边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用迅速地猛劲才能完成动作的变化与连接，动律形态复杂，跳跃幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，并加大身体左右摆动的幅度。

安塞腰鼓最出彩的地方在于舞蹈贯穿始终的情绪，舞者通过动律的变化表达自己的内心激情。舞者击鼓时情不自禁地微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如。

（三）文鼓、武鼓风格迥异

安塞腰鼓从舞蹈风格上来分类，可分为“文鼓”和“武鼓”，顾名思义，文鼓从打法上来讲肯定不及武鼓刚硬豪迈，它侧重于抒情，以扭为主要的表演形态。一般来说，文鼓都是重扭而轻打的。在腰鼓表演中，通常文鼓光扭不打。其风格相对“武鼓”比较温柔活泼，没有高难度的技巧动作；武鼓与文鼓是迥然两异的。要想知道这安塞腰鼓的技艺如何，主要是靠武鼓来衡量的。在武鼓中，技巧性高难度大，动作幅度也大。既可以整齐划一的进行气势恢宏的群体鼓舞表演，也可以独立分开展现个人技艺。在武鼓中，大多以打、踢、跨、跺为基本表演动作，其风格刚劲有力而又不失阴柔，粗狂豪迈而又淳朴憨厚。武鼓的群体表演中的特点，是人鼓合一、冲闯腾越，既显示群体精神，又突出了个性之美。

安塞腰鼓以其特有的形式演绎和传递着陕北的历史，在长期的发展演变过程中不断与陕北人民的生活实际相结合，表达人们长期以来内心生活的真实感受，凝聚着一个安塞民俗特有的文化积淀。它具有古老的历史文化和丰富的内涵。在农耕文化、民间民俗等因素的影响下形成了其独特的表演特点和表演形式。这充分显现了安塞腰鼓的个性之所在，显示了安塞腰鼓的不受舞台限制、表演形式多种多样、具有独特打法并具有两种风格的艺术特征。安塞腰鼓世代传承、经久不衰。

注释：

①羯鼓是一种出自于外夷的乐器，据说来源于羯族。羯鼓两面蒙皮，腰部细，用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。它发出的音主要是古时十二律中阳律第二律一度。

②打击乐器。唐杜佑《通典・乐四》：“正鼓、和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也。”

③杖鼓，又称长鼓。朝鲜族混合击膜鸣乐器。朝鲜语称卜。历史悠久、构造独特、音色柔和，常用于歌舞伴奏和器乐合奏，是深受朝鲜族人民喜爱的民间乐器。流行于辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、河北等省区，尤以吉林省延边朝鲜族自治州为最。

④新秧歌运动：是延安文艺座谈会以后，《讲话》精神在文艺上显示的最初成绩。文艺工作者改变了轻视民间文艺秧歌的态度，与群众一起，指导改造了旧秧歌，使之成为反映阶级斗争、生产斗争新内容，熔戏剧、音乐、舞蹈于一炉的小型广场歌舞剧。

⑤古时帝后等外出或遇有大事例须谒告于祖庙称“谒庙”。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 李雪梅等著.地域民间舞蹈文化的演变[M].北京：文化艺术出版社，2004：70-71.

[2] 中华舞蹈志・陕西卷[M].上海：上海学林出版社，2009.

[3] 白庚胜等著.腰鼓[M].北京：中国文联出版社，2008.

[4] 甲安林.中外舞蹈作品赏析（第一卷）[M].上海：上海音乐出版社，2004.

[5] 陈艳.声乐教学中的情感培养之我见[J].大学教育，2012，（4）：55.