《诗经》中君王形象分析
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作者简介：尹源，单位：上海大学11级比较文学与世界文学专业硕士。
摘 要：从《诗经》文本出发，具体分析先秦时代人们对君王形象和权力机制的想象，以此来了解先秦时代人们理想中的君主形象、士人观念、国家理念等等。同时，从华夏文明传统中反思我们当代对权力的认知，以及中国现代化进程中的问题。
关键词：诗经；君王；权力
文学作品中的君主形象，表达了一个时代的作者对权力的不同看法，在东西方不同的文化中，通过对君主的分析来透视权力的方法各不相同。君主作为权力的重要代名词，作为一个国家的权力的最高支配者，中国文学中的君主形象描写可追溯到《诗经》。
《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，全面反映了周代的社会生活、典章制度、风俗习惯、阶段斗争和精神风貌等诸方面情况。更为重要的是，《诗经》的创作目的并非文学性的，而是为了在社会政治生活和文化生活中发挥作用，在《诗・大序》中就有详细的讨论：“风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”
一、《诗经・风》民间与士大夫想象中的君主与贵族形象
《诗经》中的十五国风，大抵是由轩使采自民间，又经乐师、国史加工而成。①此外，风诗之外的雅、颂中，基本就没有劳动人民的作品。
（一）国君的形象
在《秦风・终南》中有关于礼制的描写，“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！终南何有，有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。”②诸侯应当穿“锦衣狐裘”，同时又是“黻衣绣裳”。秦人美其国君，称赞他“颜如渥丹”、“佩玉将将”，颜色红润光泽，佩饰精美。这些都是在描述秦国君的仪貌尊容之美和服饰配饰之华。
（二）美好的贵族与士大夫形象
《郑风・叔于田》开头一段：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。”③庄公的弟弟共叔段，居住的巷子如同没有人住，其实并不是没有人居住，而是共叔段美且仁，所以如同没有人一样。
在《郑风・大叔于田》当中，具体地写了段在狩猎时候的英武表现：“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。裼暴虎，献于公所。除了贵族，士大夫阶层同样需要华美的服饰来衬托其身份地位与彰显美好品质。“羔裘，大夫服也。”大夫的服饰，羔裘润泽，以豹皮作为装饰，鲜艳华美。《郑风・羔裘》有描写：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直羔裘晏兮，三英粲兮！彼其之子，邦之彦兮！”④除了“羔裘”服饰之外，士大夫的特点还有“洵直”、“孔武有力”，才能成为“邦之彦兮”。
（三）国君夫人的形象与宫廷生活
《卫风・硕人》向世人描述了典型的国军夫人的形象：齐女卫庄公夫人庄姜，出身高贵“齐侯之子，卫侯之妻；东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”⑤，在先秦时代，社会关系和地位是衡量评判一个人极其重要的部分。庄姜不但出身高贵，而且长得美貌无比“手如柔荑，肤如凝脂；领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮！”⑥这一连串的比喻脍炙人口，为后世文人所效仿。
《邶风・简兮》描写了在国军的庭庙举行盛大舞会：“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。……”⑦“公庭万舞”，指的是在国君庭庙举行的武舞。“有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。”是具体描述武舞的状况，硕人舞技高超，国君表示褒奖。
（四）士大夫想象中的明君形象
如果说十五国风中对国君和权贵的形象的描写是来自民间，那么“二雅”（大雅和小雅）则包含了集知识分子与基层官僚身份于一体的封建士大夫，对圣明君主的想象。西周人将国家安定、政治清明与社会和谐的希望全部寄托在圣明君主的领导上，于是提出了一套关于圣明君主的“评价体系”。
王国维曾于《殷商制度论》中这样论述道：“有德无德之兴亡，故克殷之后，（周）犹兢兢以德为务，祈天永命，乃在德与民二字”⑧。因此，如果君主的失德，就会“祸及宗子，是谓城坏，宗子之城既坏，则群臣乖离，而汝王独居，而有所畏惧亦。”基于此，周人不再把圣明君主当成有支配作用的天神，而是希望他们不但是值得效法的道德榜样，同时也是是为苍生谋福祉的“大家长”。这种“大家长”式的内在想象与情感，传承至今。周人认为，圣明的君主应该是以“文德”治国，《大雅・皇矣》有言：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”尽管战争是必不可免，但是战争的目的并不是为了以武力侵犯他国，而是以发扬明德，或者说文德为基础的。与之相比，清末之后盛行的“金铁主义”说不可不谓之野蛮。
《诗经》二雅所反映出来的核心问题是，君主的权威建立在其德行和奉礼的基础之上，《大雅・大明》中说，天授命与周，是因为“乃及王季，维德之行”和“厥德不回”。因此，德行成为明君必须具备的最重要的品质。
二、《诗经》中所涉及的国家理念与士人观念
春秋中叶以前，是禄赏从属于宗法分封的时期。在这一阶段里，周室的宗法分封已先后完成“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰室”的程序。天子代表国家，主要的政治行为有：宗庙祭祀、鼓励发展农业、强大军事力量、选取贤德后妃。
（一）社稷和宗庙――维护国家权力
在先秦，社稷和宗庙都是国家的象征，受到人们的崇敬和礼拜。天子要郊祀后稷，以迄农事。天子社太社，答复一下要成群立社，国君在仲春仲秋还要“择元日，命民社”。
《诗经・小雅・甫田》
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。今适南庙，或耘或耔，黍稷。攸介攸止，我髦士。
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。
朱熹的《诗集传》中说道：此诗述公卿有天禄折，力于农事，以奉方社田祖之祭。本诗着重写“今适南庙”的所见所闻，奉上祭祀用的牲羊来祭方社，又琴瑟击鼓作乐来祭天祖祈雨，稷黍丰收以养其民。
以家族血缘构成的大大小小的宗庙，是古代社会天子、诸侯、贵族阶级祭祀祖宗的地方，宗庙和社稷，都是王事和国家的象征。作为王权的精神凝聚和国家的权力象征，从天子到诸侯大夫都是不容许社稷和宗庙受到侵犯。
（二）务农――维护国家经济命脉
农业是中国先秦时代乃至整个封建王朝的经济命脉。在先秦时代，以农为本的传统渊远流长。
“郊祀后稷以配天”的周名族史诗之一《生民》，除了尊祖配天，还反映了我国华夏民族先民发展农业、以农立国的部分史实。
周人的始祖后稷，其母姜受天而孕后，生下他，就显示出了非凡的能力。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。之荏菽，荏菽旆旆。禾役，麻麦，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。厥丰草，种之黄茂：实方实苞，实种实；实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
这段诗讲述后稷去播种庄家，农作物长得非常好，种的大豆颗粒饱满，稻谷、麻、麦子都长势茂盛，瓜果充实等等。
（三）军事
再次用《公刘》来看看君主在军事上应当是如何作为。
笃公刘！匪居匪康，乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光；弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
公刘在充实粮仓富民强国之后，备好弓矢斧钺，准备启行迁都豳地。
在和平的环境下，不忘武备积极防御的治国方略，是每一代帝王都要遵循的。但是，战争带给普通民众的是痛苦，四处奔波服役，也不是一个好的统治者的所希望的。
《鸨羽》
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡，不能稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡，不能稷稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡，不能稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
民从征役而不得养其父母，王事没有止息，伤财劳民，繁重的徭役给民众带来痛苦。所以，统治者既要有军事防卫措施，又要能体恤下情。
（四）后妃之德――王后夫人道德规范
一国之君，治理国家，除了要敬神保民，廉洁勤政，礼贤下士之外，还要选取贤德的后妃，来总理内事，不干涉外政。后妃作为一国之母形象的代表，要有良好的品德。
《思齐》
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
周文王上有圣母，内有贤妃。作为一国之母，既要是庄敬的母亲，又要是贤德的内助，同时又要子孙众多。
妇人如果不好好管理内事，躬亲蚕织，而是干涉国事，是被做祸国殃民的洪水猛兽。
《瞻》
人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。
哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维利之阶。乱匪降自天，生自妇人。
匪教匪诲，时维妇寺。鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极，伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
王有乱政，是因为妇人教唆的缘故，女人有才会毁社稷，妇人不该管理国事。
先秦的君主对社稷的安危负有重要的责任，所以，君主的权力虽然受之天命，但是同样受到束缚。君主的权力受限制于什么？宗法制度和传统，君主不能藐视天的权威和社稷，君主要维护宗族，君主要有道于民，礼待下臣，同时，君主过度宠爱妃子和下臣会造成内乱，君主还不能残虐等等。
不能说对政治的热衷是值得批判的，但是，对政治热衷的动机和出发点，确是能够影响一个政权乃至整个国家的走向。从先秦时代开始，我们有这种谤议朝政的风气，也有一心求士治理国家的传统。如何从历史、古代文学作品中汲取好的经验，这需要我们的反思。
除了天子，作为中流砥柱的士大夫阶层，在履行职责方面，主要体现在两点：纳谏与人才选拔。
（一）纳谏――下情上达
在《诗经》中“诗序”直言讽刺的诗数量庞大。
《邶风》中，“诗序”直言讽刺卫宣公的诗有3篇：《雄雉》、《匏有苦叶》、《新台》。
《风》中，“诗序”直言《墙有茨》，卫人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之而不可道也。《君子偕老》，刺卫夫人也。
《卫风》中，《考》，刺庄公也。《芄兰》，刺惠公也。
《王风》中，《君子于役》、《扬之水》刺平王也。《大车》刺周大夫也。
《郑风》中，《将仲子》、《叔于田》、《大叔于田》刺庄公也。《清人》刺文公也。《溱洧》，刺乱也。
《齐风》中《东方未明》，刺无节也。《南山》，刺襄公也。《甫田》，大夫刺襄公也。《卢令》，刺荒也。《载驱》，齐人刺襄公也。《猗嗟》，刺鲁庄公也。
……
这样的例子不枚胜举。
庶民百姓敢于谤议时政，在国君无道、政治黑暗的时期，公卿大夫仍然敢于直言陈谏。作诗之人无所忌讳，采集诗歌的人也能将其收编，先秦时代的政治风气较为宽容。这种关心国事，敢于谤议朝政的风气，应当为开明的统治者所倡导。
所以，《诗经》中的十五国风，大抵采自民间，周天子凭借各地的诗歌，从第一手文学资料上了解政绩，也是一种关心民情、善于纳谏的方式。
（二）礼待贤士和为官之道
教育体制是政治体制的一部分，教育体制的好坏，可以看得出一个国家政治体制的好坏。而教育制度中人才的选拔和任用又是很重要的一部分。从西周的“学在官府”的教育制度到春秋时期官学衰落私学出现，虽然在《诗经》中没有明确的讲教育的，但是，对于贤才的重视却是有的。 按《序》，以此为燕群臣嘉宾之诗，而燕礼亦云：工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，即谓此也。乡饮酒用乐亦然。而《学记》言大学始教宵雅肆三，亦谓此三诗，然则又为上下通用之乐矣，岂本为宴群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？然于朝曰君臣焉，于燕曰宾主焉，先王以礼使臣之厚，于此见矣。
《鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行？
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
这是宴飨宾客的诗歌。君臣之分，很是严格，朝廷的礼仪，以敬重为主。但是，太过于庄重的礼仪则是缺乏了情谊。《鹿鸣》中的聚会，打通了上下的情谊，用歌乐助兴，国君的礼意很是厚重。宴请的嘉宾德音甚是明显，以此来示意民众，君子也应当效仿。 --！>
三、总结
在先秦文学中，从《诗经》开始，到《左传》、《国语》、《尚书》之类的史家之文，看先秦文学中的君主形象，继而形成一套完整的古代权力观念。
传统是无法隔断的。中国的现代化，既要从中国古典文化和古代文明中汲取力量，又要深刻理解欧洲的文明传统，才能更好地反思我们学习西方的现代化进程，才能更加客观地来看待出现的问题。
在世界几大文明当中，我们学习西方的现代化进程，理解欧洲的文明传统，首先要从古希腊罗马文化开始。在他们的一套文学体系当中，君主的形象和权力观念是如何形成的？这也是值得探讨的地方，我们可以以此来对照我们自己的文化传统，。比如，古希腊哲学家柏拉图，在他的《理想国》中阐释自己的政治理想时，就采用了一套与我们华夏文明截然不同的思想体系。要建立一个接近完全正义的城邦，最基本的转变是什么？哲人必须成为王，王必须成为哲人。在哲人王的身份中，柏拉图看到了实现其完美城邦的蓝图。这种城邦制的政治原型与哲人王的明君理想，都是要放在古希腊罗马文明中去思考的。
中国学习西方的过程中，不能割裂我们的文明与传统，同时也要理解西方的现代化其实是从他们自身的文明传统中衍生而来的。（作者单位：上海大学）
参考文献
[1] 陈戍国：《诗经校注》，湖南：岳麓出版社，2004年5月第1版。
[2] 朱熹：《诗集传》，江苏：凤凰出版社，2007年1月第1版。
[3] 李建国：《周礼文化与社会风情》，北京：人民教育出版社，1995年12月第1版。
[4] 徐鸿修：《先秦史研究》，山东：山东大学出版社，2002年12月第1版。
[5] [瑞士]葛恭：《柏拉图与政治现实》，黄瑞成等译，上海：华东师范大学出版社，2010年7月第1版。
注解
① 李建国：《周礼文化与社会风情》，北京：人民教育出版社，1995年12月第1版，第75页。
② 陈戍国：《诗经校注》，湖南：岳麓出版社，2004年5月第1版，第155页。
③ 陈戍国：《诗经校注》，湖南：岳麓出版社，2004年5月第1版，第95页。
④ 陈戍国：《诗经校注》，湖南：岳麓出版社，2004年5月第1版，第99页。
⑤ 陈戍国：《诗经校注》，湖南：岳麓出版社，2004年5月第1版，第70页。
⑥ 陈戍国：《诗经校注》，湖南：岳麓出版社，2004年5月第1版，第70页。
⑦ 陈戍国：《诗经校注》，湖南：岳麓出版社，2004年5月第1版，第46页。
⑧ 王国维：《王国维文集（第4卷）》，中国文史出版社，1997年，第55页。