言论观点 第3期

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以往几个世纪，中华文化主要是通过三座桥梁与世界沟通的：第一座桥，经典学理之桥；第二座桥，器物民艺之桥；第三座桥，文化信息之桥。这三座桥有的过于高峻抽象，脱离现代人的普遍认知；有的琐屑僵滞，带有明显的地区性和隔代性；有的则迅捷芜杂，无关中华文化的本原形态。这些都与群体人格形象的完整体现有很大距离。

因此需要拓展第四座桥，即以中华文化为基元而又被国际广泛接受的艺术创造之桥，使中华文化不再仅仅在遗迹保存上，而是在现实创造上成为无可争议的当代国际典范。

我看过《哥德谈话录》，歌德谈到自己看到了一部中国文学作品，经人考查是《风月好俅传》。作为歌德这样一个已经花了很长时间学中国经典的大学者，面对这部中国文学作品的时候震动了。他跟他的秘书谈中国人的思维方式，谈中国人的感情形态，中国人的审美意向，审美习惯。他面对这部层次并不高的作品，对中国人的感觉，超过他以前所读的所有哲学经典。

那么，马上产生这样一个问题：中国文明用这种方式来呈现给世界――这样的渠道，这样的方式，多不多呢?回答是非常悲观的。

我认真地鸟瞰了一下：唐诗宋词，真正受了影响的应该是日本和韩国，因为他们有一批老学者懂得中文。元代的戏曲，只有《赵氏孤儿》，而且主要是因为伏尔泰根据它写成了《中国孤儿》。中国文化圈里大家都比较熟悉的《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等，在国际社会的影响，不是像我们的学者所论述的那么大。

印度还是一个不发达国家，但是有了泰戈尔这样一座桥梁，世界面对印度文明和印度人的时候，感觉就不大一样。他把经典人格化、造型化，和个人情感紧紧联系在一起，于是造成了一种世界性的感动。这种世界性的感动是一种文明和其他文明群落的深层次的组合。

余秋雨 中国著名学者和作家

全球文化传播是指文化产品、价值观念、意识形态和行为模式在全球范围内作跨越民族一国家边界的共时性流动。这一过程仍然受到符号与象征力量(symbolic power)的操控，其本质是“软包装、硬内核”――以媒体文化作为外包装，意识形态和价值观念作为核心，它区别于政治、经济、军事等“硬力量”对全球进行强制性政府，而是利用文化和传播等“软力量”在全球范围内制造“同意”(consent)。

由跨国企业和全球媒体制造的NBA――乔丹“奇观”充分利用了“软包装”和“硬内核”相结合的策略。20世纪90年代是美国黑白种族矛盾再度激化的“多事之秋”，美国社会的集团化使生活在贫民区的黑人青年进一步被边缘化，他们几乎看不到改变自己命运的希望。这一矛盾的总爆发是落杉矶一名黑人罗德尼・金遭白人警察暴打，法庭宣判警察无罪而引发一场大规模的种族骚乱。乔丹神话在这个时候适时推出，被媒体渲染为来自黑人贫民区的青年经过个人奋斗获得成功的典型，成为缓和黑白种族矛盾的一剂良方。他向普通大众传递了这样一种“神话”――任何人可以通过个人奋斗和激烈竞争，超越种族和阶级的界限，沿着社会地位的阶梯拾级而上，像乔丹那样登上最高点。通过NBA和乔丹的“软包装”，无数黑人和全球各地的球迷自觉或不自觉地接受了美国主流价值观这一“硬内核”的操控。

史安斌清华大学新闻与传播学院副教授

人类自古以来就在进行着种族或者民族的淘汰，我们至今也没有完全消除从文化上被淘汰的危险。文化产业弱，文化的影响力就小，世界就改变我们，而影响我们改变世界的机会。

中、日、韩在东京搞的文化论坛和在深圳闭幕的文博会，不约而同给人的感觉，是文化市场文化产业部在受到重视。我曾专门研究了关于韩流现象的问题，他们只有一个信念，希望打开中国内地的市场。我觉得在韩国的文化发展这个话题中，很多地方我们可以找到答案。因为韩流贩卖的文化内涵是儒家文化，他们做得成功的两点：其一是韩国在儒学方面比我们保留和发展得好；其二是韩国将儒学的商业价值成功地挖掘出来，贩卖给自己，尤其是又贩卖给我们。

刘长乐 凤凰卫视总裁(由中国外文局对外传播研究中心政研室胡雅娟 提供)

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