太极拳论心解
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“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”
此语概言以武演道之为，动作心机驰神于理，循之阴阳，畅合于易。言诸般作为以动静阴阳为其根，生化万物。圣人言，道生一，生二，生三，生万物。其中玄机运化，出乎自然，大道立人天，万物与天地阴阳合。易序或言，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。由无而生有，动静阴阳生出诸般作为，实以易理而阐武事，以尽以武演道之律。
“动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸。”
此语言，内在气血自然有升降，有开合，有盈亏，经行子午，脉行人天，一呼一吸，脉行六寸，一昼夜一万三千五百息，脉行八百一十丈。以武演道不可违悖自然之机枢天理，不可有过，不可不及，以内脉气血盈注为度，不可驰滞而生妄为。故以随曲就伸而舒张筋骨而利气血行。随曲就伸之语乃为丹家外功有形之操修，真乃炼形之造为，身形展动，气催形起，只可从之，不可背之，动作以求顺天呈象，故求无过或不及，以资以道阐武，赖之全形而操为。故曰动静开合，以内操内律而合于武事。
“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”
“人刚我柔”是指机化之凭局。“人刚我柔”乃见“敌锋不可犯”之经谱语。“人刚我柔谓之走”，无非引进落空之势，不与人争，与兵法“可智取者不必强攻”之语合。走则指自我游刃有余。“我顺人背谓之粘”是言自我赢得可攻之势，可乘之机，乃为我顺，敌则反之，以易理而言，利于彼者不利于我，我得主宰之局设，敌则背道而不击自失。粘之之效，则语发警示，言我顺之势可称为粘。古人以一走一粘而语武局之变化。阴阳互为其根之故。
“动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。”
动与静相互为阴阳，乾阳而生急动，动缓而养阴，阴阳交织而生其变。内操以循内脉，外用应敌，因人而生变化。内有急变之气血而随之神，外有神遇示敌而资警其神，急缓之机以神相度。故经云：神为主帅。又云：动静阴阳反复迁变，虽万象之纷纭，需一理而融贯。此理者，乃不出易持人天，以武演道耳。此喻敌我之经变，深则言内为。
“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”
此言泛指，由动而求律，由动而知度。此由法度，内律，乃生内得。审于真知，渐而发微，渐臻悟性。乃至不至已至，不发已发，不定已定之神化境地。概指由武入道之喻示也。俗语，熟能生巧之为。由巧而生通慧之际，激厉和平，不动而动，不期而至，乃发乎神，明乎道。
“然非功力之久，不能豁然贯通焉。”
此接上句，言由动作而臻神明之境，尚需恒久妙化，忽一日天日慧照，顿然悟彻三昧，法开洞天，此际“一法通明百法融”。
“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。”
“虚领顶劲，气沉丹田”，此语出于丹家，由之可知太极拳法出自修真，属外形操修而持内功，以应阴阳。大则人天，升降有律，上可冲霄以达紫极，下可注于海底而生真晶。丹家元气审之内景，气化聚散有形，大可因之入道，小可自操养身。气散之则润泽四肢百骸，内操脏腑，通之经络。气聚则有形，上可冲起至乾峰，下可沉落在丹底。“虚领顶劲”，乃是丹田中元气，化气为光，敛神为用，将丹中随日月阴阳而升降的气化之为有形，炼作丹砂，幻化尘俗，资养天真。丹田元气充实而化光，继之敛神，上达百会，功夫稍好者，可将丹田中之气结为玄珠，超越百会，上悬於头上一二尺高的地方。经云：阳生则寤，阴生则寐。阳生则虚领顶劲，阴生则气沉丹田。此丹家修持内敛，非俗人以字意而会神。如每日行功，以意领气，上注於头，孰不知没有丹家操修，绝达不到神会之虚灵。以意上行，气血随之，久久上注於头，脑沉眼昏，渐至面红耳赤，似酒醉而涂朱。乃至阳亢阴衰，不可运化，可怜未领略文意，妄尊自为，气血阴阳失之衡准，非但不可健身寿永，反之虞性命之关危，实未领略本意之故也。
“不偏不倚，忽隐忽现”，此语乃直指神明而后，玄珠垂悬，气机升降，阴阳不乖，始有隐现之势。此语概指气机内循而资承之神用而已矣。
“左重则左虚，右重则右杳。”
此尽言内操之景，左重则左虚，概指重者，或感觉气至而重，或意念重，或由意动而过，重之以力，或失势之重，均列为气化衡准之虚杳。此事武为，左右亦然。或言其势，以神意重之左右，则势之左右虚杳，势以气化而事神明。
“仰之则弥高，俯之则弥深。”
此概言气化循之内景，与上句参同。实以言以气运身之感，神明而至，六合人天之大，芥子黍米之微，纯系喻言。
“进之则愈长，退之则愈促。”
此言以气应真，以武事为，与道合真之应用。“进之则愈长”，概指进之身形步法以展开而求距离，力抵敌域。“退之则愈促”泛指两军对阵，敌进我退之势，退则急且快称之促，不急则敌入，不快则敌击，进退操之于心，亦有长促之别。
“一羽不能加，蝇虫不能落。”
此臻佳境，以神明期乎道，以神明会之人，审其分厘不错，轻重虚实，权衡如精微至，轻至鸿羽之微。警之其机，阴阳度其准，不可失于虫蝇之势力。
“人不知我，我独知人。”
此神明而后语。气化天真，由修真而为，以悟觉之慧灵而通达武事。
“英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”
此句示之以武演道之为，慧灵而达神勇，是为英雄无敌。经云：大之可以入道，小用可以养生。万法万用，均依此而入，依此而至。《艺概》：艺者，道之形也。
“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”
此诸句，言武学旁门诸多，均是以壮欺弱，以强凌小，有力打无力，这些不是学艺业而有为，是人的先天本能而已。
“察四两拨千斤之句，显非力胜”。武学中四两巧破千斤，这不是以力相实会的抗抵。
“观耄耋能御众之形，快何能为?”
每当见七八十岁的老人能抵打众人的围击，竟是那样痛快，是为什么呢?
“立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。”
立如平准，指丹家神清气爽，清阳上举，浊阴下降，中间先天真脉从百会至会阴，阴阳两极垂范。阴阳气脉循彻如环无端。内则通达，外则灵敏，寓之神会，气机为用，功尝内家。动作以腰为轴，气为轮。偏沉则随，双重则滞。偏沉者，有如阳在先而阴随后，取顺遂之象。双重则为双阳或双阴，失去易理，止于不能变化，不能灵活，则现滞凝之象。
“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”
尚有费熬日月，历经数载的练功人，不知阴阳运化，一经接手，被人所制(受制于人)，均是双重的病，自己并不知悟。
“欲避此病，须知阴阳。”
避免双重的病，应从阴阳处研习。
“粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”
此句言阴阳相互的交换内涵，行功中体会阴阳的交换之机，使之阴阳互为。这种抽象的理，很难用语言传授，是实际操修之作为。
“懂劲后，愈炼愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。是为论。”