读《宗教生活的基本形式》有感
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【摘 要】本文通过对涂尔干宗教思想的渊源的探讨，涂尔干对于宗教的重新诠释，宗教的起源的精辟分析以及宗教的功用的探讨，以期达到对于整本书主旨的一个把握。
【关键词】涂尔干；宗教；起源；功用
19世纪是宗教研究的兴盛时代，尤其是人类学家对原始宗教做了大量的研究，并提出了许多关于宗教起源的理论。这些理论虽然各自不同，但有一个共同的特征，即都是从个体意识的角度来解释宗教的起源的。涂尔干系统地批判了这些理论，于1912年出版了 《宗教生活的基本形式》这一不朽名著。该书援引了大量的人类学材料，从图腾制度出发探讨了宗教生活之构成的基本原理及命题，主要分析澳大利亚土著居民的原始宗教，即氏族的图腾信仰。他认为澳大利亚土著居民的图腾信仰及其象征物 “储灵珈” 等 ，就是宗教生活的初级形式。宗教生活的初级形式只需要两个因素：崇拜对象和祭祀仪式。仪式是展示集体力量和唤起集体意识的场所，之所以能长久维持，靠的正是周期性的仪式和聚会。
在对整本书进行一个梳理之前，有必要对涂尔干的宗教社会学思想做一简单的回顾。
一、思想渊源
“涂尔干的宗教社会学思想，正如他自己所说的那样受惠于罗伯逊· 史密斯学派以及英美人类学派”（Steven Luckes，1973：450）。
而在谈论史密斯学派以及英美人类学派对涂尔干的影响之前，又不得不首先提到菲斯泰尔· 德库朗热，德库朗热曾是迪尔凯姆的老师 ， 他在《古代城市》中论述了宗教与社会生活的关系 ，认为“宗教思想决定了古代社会的基本特征 ， 当宗教发展时 ， 古代社会的社会和政治结构也变化了”（布林·莫利斯，1992：150）。德库朗热还提出了这样的观点 ， 即图腾崇拜是最早的宗教形式 ， 也与外婚制有关。迪尔凯姆接受了他关于图腾的观点及从社会角度考察宗教的方法 ， 但他认为是社会决定了宗教 ， 而不是宗教决定了社会。
“涂尔干接受了史密斯关于图腾是最早的宗教形式的解释” （Steven Luckes，1973：450）。史密斯还提出图腾圣餐仪式是关键，它使成员之间以及成员与神之间联结在一起。同时，史密斯认为“宗教是社会集体表象的一部分”（Malcolm B Hamiltion，1995：97），而无疑涂尔干是赞同这一说法的。可见正是因为迪尔凯姆在前人研究成果的基础上，运用社会学的研究成果对宗教现象进行了严密而细致的分析，他的《宗教生活的基本形式》被科塞等后学赞誉为“不朽著作”、“最伟大的研究成果”。
二、何为宗教？
在吸收了德库朗热、史密斯的思想之后，涂尔干首先重新诠释了何为宗教。
“宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为 ‘教会’ 的道德共同体之内 ”（渠东、汲喆，1999：54）。
简言之 ，宗教就是由一套信仰体系和实践这套信仰体系的仪式行为结成的统一体系，宗教组织是这套体系的载体。他进一步解释说： “教会作为构成宗教的第二个要素，不仅在宗教定义中找到了一席之地 ，而且同第一个要素一样不可或缺；这充分说明，宗教观念与教会观念是不可分离的 ，宗教明显应该是集体的事物”（ 渠东、汲喆，1999：55）。
三、宗教的起源
涂尔干认为 ，澳洲诸社会的宗教观念都是在集会时所出现的盛大的 “集体欢腾” （corrobbori）中产生的。在其生活的时代 ，这无疑是一个崭新的观点。因为在此之前 ，宗教起源于人们各自的内在意识的观点十分盛行 。
“在涂尔干之前，关于宗教起源的说法主要是指自然崇拜和泛灵论”（尹广文 ， 田旭凤；2009）。而涂尔干通过考察澳洲瓦拉蒙加人的宗教仪典后得出结论： “宗教的观念似乎正是诞生于这种欢腾的社会环境 ，诞生于这种欢腾本身。 ” 因为 ， “在澳洲 ，宗教活动几乎全都在集会的时候进行 ，这一事实可以证明这种关于宗教观念的真正起源的理论”（ 渠东、汲喆，1999：289）。在澳洲社会 ，平时几乎所有的时间都被凡俗事务占据着 ，基本上不举行任何仪式和仪典 ，这些仪式和仪典只有在群体集会时才举行。集体生活由于集中在确定的时刻 ，就能获得最大的强度和效果 ，而 “宗教生活如果不含有一种近乎于谵狂的心理亢奋 ，就不能达到特定的强烈程度”（渠东、汲喆，1999，：297）。他认为 ，力的观念就是宗教的起源。宗教的起源不在于个体的人对于神圣事物的信仰和崇拜 ，而在于个体之外的社会群体施加给他的力量。涂尔干通过土著部落中的 “集体图腾” 考察了宗教的力量如何使人脱离凡俗进入神圣境界 ，又进一步讨论了这种力量如何被设计成图腾标记。在这个考察过程中 ，涂尔干指出了集体意识对个体意识产生的制约作用。涂尔干的宗教起源论说明 ，他已经意识到人是社会的产物 ，社会存在决定了个人的意识。当然我们应该看到 ，在此 ，社会只是一种既定的社会 ，而不是人改变其自然环境、 改变其自身的结果。
四、宗教的功用
涂氏对于宗教在集体意识形成过程中所起作用的分析 ，是他对宗教社会学的重要贡献。在涂尔干看来 ，社会功能是指一个社会现象或社会事实在维系和巩固集体意识和社会凝聚力方面所发挥的作用。在这里 ，社会现象的功能主要是就其社会意义而言的 ，不是针对社会成员个人的。这些功能所提供的不是人类生理的或物质的需要 ，而是集体生活的需要。对涂尔干来说 ，集体生活和集体意识对人类的价值 ，并不在于它是否可以为人类的生理机能提供享乐 ，而在于它能为人类提供思想道德文化体系 ，迫使其压抑动物本性 ，摆脱生物需要的决定论而成为社会的一员。
小 结
作为现代社会理论的奠基人之一 ，涂尔干关于功能分析的方法 ，为后来的功能学派所继承并加以发挥。他的观点对后来不少宗教社会学家尤其是结构——功能学派的社会学家影响甚大 ，其可取之处在于不是孤立地研究宗教现象 ，即不是把宗教视为外在于社会系统的孤立存在 ，而是将宗教与社会联系起来 ，尤其是最初的宗教形式——图腾崇拜具有社会整合与团结的社会功能。
总之 ，该书逻辑严谨 ，读后令人振聋发聩，受益匪浅。当然也有很多人评价此书有很多不足，然而瑕不掩瑜，书中对于宗教起源的论述、神圣凡俗之二分的精辟分析让人判案叫绝，社会学经典著作确实是实至名归。
【参考文献】
[1]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东、 汲喆译，上海：上海人民出版社，1999.
[2]尹广文、田旭凤.宗教的社会功能及其社会角色扮演——涂尔干的宗教社会学思想研究[J].湖南医科大学学报（社会科学版），2009（02）.
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