民间之神,德配天地

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头一次见到一座庙宇的大门上的守卫竟然是太监，而非四大天王或者关公秦琼，这便是厦门的青礁慈济宫，《厦门日报》的地理版的资深编辑卢志明解释说：“因为这里供奉的是保生大帝，属于帝制，所以要由太监守门。”保生大帝的故事说来并不复杂，他原名吴本，北宋人，从小便立志学医，长大后结庐深山，采药炼丹，为人治病莫不妙手回春，最可贵的是，他救人不分贵贱，不分人畜，心里无半分杂念私念，受到了民众的爱戴，却因为上山采药不小心掉落悬崖而身亡。北宋时一位名叫颜师鲁的官员顺应民心，便上报朝廷为他建庙，赐名慈济。但凡是升官，总有个顺序，这点人与神并无不同，北宋时皇帝封吴本为侯，后又加封为王，最终到清代称帝，这才真正从一个普通人变为神，几百年间，老百姓们用自己最原始的对人性品德的崇敬，完成了一项震古烁今的造神运动。

这还是厦门民间信仰中有名有姓的神，还有一些姓名不详的，简直让外地人深感诧异，比如曾姑娘巷。相传厦门雍菜河的一条小巷里住着一位曾姓姑娘，贤淑端庄。不幸遇人不淑，夫婿素行不良，曾姑娘好言相劝却被夫杀害，引得邻里义愤，不仅将其夫送官惩办，还捐建祠堂祭冤魂，设姑娘神主牌位，从此称为“曾姑娘巷”，虽说现在只剩一个神龛，但附近居民的孩子有个头疼脑热或者亲人外出久未归来，甚至生意不顺利，都会去烧香点烛，求签问卦。

女性化的神灵最常见

提到林默娘这个名字，大部分人可能不知道她是谁，但说到妈祖，本能就反应出一位站在海边慈悲微笑的女性形象，“古代厦门属于泉州府所管，而妈祖的诞生地湄州也属于泉州府，你说这里是不是太有神性，出了两个民间最高级别的神，一个是保生大帝，一个是妈祖，也叫天后娘娘”。卢志明介绍说，妈祖的生活年代也在北宋，还早保生大帝23年，是一位专心致志地做慈善公益的事业的女子，精研医理，教人防疫消灾，最关键是她通晓天文气象，熟习水性，据说是在一次海难救人中离开人世，她走向神坛的过程与保生大帝类似，都是经过几朝加封最终位列天后级别。

比她名气稍弱一些的还有一位临水夫人，民间有道是“莆田有妈祖，古田有靖姑”。靖姑就是临水夫人，活着的时候也是一位热心肠的好姑娘，做过许多济世救人的大善事，现在已经成为民间妇幼保护神，不同于妈祖是海上保护神。

厦门的民间信仰中女性形象为何如此之多，对此，卢志明的解释是：“因为厦门是临海的城市，尤其像妈祖的出生地湄州更是靠海，这种地区的女性往往有非常多的作为，不管是出海劳作还是家庭事务都需要她们的管理，因此生活地位明显高于内陆女性，自然也容易得到大家的尊敬。”当然，你也可以解读为，临海而生的女人，必然有水的柔和氤氲之气，又有海洋的波澜壮阔之度，这样的女人，更容易成神。

众神和平共处

厦门人竟然在有意无意之中梳理出了一条成神的路径，不是佛家的棒喝，也不是基督教的祷告，而是一个非常朴实有效的方法，无私无我，济世救人，普通人便能一步步走向神祗，这也是厦门人造神过程中孕育出来的独特筛选方式，并衍生出一套没有门槛彼此兼容的信仰风格。

“你可以早上拜这位，下午拜另一位，保生与天后可以共祀，没有丝毫的冲突，因为他们都是没有教义教规的，民间信仰不是一种严格意义上的宗教，民众愿意信谁的护佑就信谁，没有条条框框。”就拿保生大帝来说，民间最初叫他吴真人，因为我们习惯把掌握自然，治病救人的神仙跟道家联系起来，所以保生大帝也称为“大道公”，但其实他跟道教并没有实在关联，郑和是一位伊斯兰教徒，出海前也会拜妈祖，妈祖一样毫无歧视地保佑他平安归来。

“敬鬼神可亲之可合之，这就是厦门人民间信仰的特点，它是生活中触手可及的一部分，神明不在神坛上，而在家的旁边，有事没事都能去求个签问个卦，像走亲戚一般。”传说中的人物被列为神倒是不太稀奇，但是厦门还有神跟人更近的例子，厦门有座“军庙”，“供奉”的是27位人民。绿军装红帽徽的塑像形象鲜明，整日香火旺盛，你能想象信众们对着磕头祈福吗？