论《尧典》可以观美

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[摘 要]先哲们，可以说是整个华夏民族对于美的追求和维护从上古时期起，一直贯穿着国人的历史。《尧典》中的“美”在于每字每句中，或显或隐，这里只是举其一隅一观，“美”并非是夏季的暴雨，来势汹汹，铺天盖地，而如春天的轻柔细雨，润物无声，需要一分闲适，两分安然，三分专注之情去品味。

[关键词]仁；德；君德

《孔丛子・论书》载：子夏问《书》大义，子曰：“吾于《帝典》见尧舜之圣焉，……故《帝典》（1）可以观美，……通斯七者，则《书》之大义举矣。”[1]在《韩诗外传》和《尚书大传》中均有相似之说（为何不直接引用《尚书大传》《孔丛子》，晚出，故有等伪作掺杂其间）。

首先何谓“美”：美，甘也，甘者五味之一，五味之美皆曰甘。引申凡好者皆谓之美。再美从羊，从大羊，在六畜生给膳也，故美与善同义。[2]此外还有《辞海》解释为，“美”一是指才德和品质的好，《管子・五行》：“人与天调，然后天地之美生。”二是指善事和好事。三是指好的风尚，《南史・宋武帝纪》：“淳风美化，盈塞区宇。”[3]依此来解释“《尧典》可以观美”不难理解，回到提出这个观念的主体上，也就是以孔子的角度来理解：孔子的美学观点是以“仁”为核心的，那么《帝典》中必是体现了“仁”的思想内涵。

首先来品读《尧典》之美。《中庸》子曰：“夫政也者，故为政在人……取仁者，人也，亲亲为大。”[4]孔子谓施政因以德，修德以仁。《尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”是言尧有钦、明、文、思之四德。是乃“修身以道，修道以仁”也。尧有仁之德，且行仁之事，施仁之教。“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”尧明俊德之士，用之以行教化。先亲其九族，九族蒙化，进而章明百姓之官。诸侯、百官皆有礼仪，显明于表，才能调和天下万邦，施教由近及远。此谓“仁者人也，亲亲为大”。尧亲九族也是为百姓、万邦做好表率，若疏其骨肉至亲，而亲余人之骨肉，或是先亲百姓、万邦再亲九族，既不违近远之次，还不合乎人之常性。亲近之人都不能调和，近人都不了解你、亲近你、爱戴你，又岂能教化于百姓、万邦，最终天下众民皆受化于上，风俗大和。这也是《辞海》释“美”谓好的风尚矣。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语・里仁》）盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游酢曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”仁者有一颗理智而公义的心，能够较为客观公正地判别善恶，好善恶恶，主持公道。尧帝在任羲、和敬授人时之后，又复求贤人，欲用之。帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！讼，可乎？”……“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！哉，方命圮族。”鲧性很戾，若用之行事，则毁败善类，故不可用。但下文：帝曰，“往，钦哉！”为何尧又做出相悖的举动？马融云：“尧以大圣，知时运当然。人力所不能治，下民其咨，亦当忧劳，屈己之是，从人之非，遂用于鲧。”[5]尧既知鲧之德行不善，但是水患当疾，而朝中余人不及鲧，只能用鲧，所以鲧治水九载，乃经三考，而功用不成，则放退之。《尧典》载：“九载，绩用弗成。”尧帝具有仁德，任贤审人能以大局之利为重，能屈己之是，从人之非。不以私利和欲念从己之是，屈人之非。

总观《尧典》之君德、仁行和善政，可用孔子之言以括之：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”（《中庸》第十九章）再有《论语》载，子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语・尧曰》）尧、舜二帝怀仁德、敷仁政，而天下咸服、光被四表，协和万邦。

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参考文献：

[1]转引自王培元主编：《中华大典・先秦经传・书》，凤凰出版社，55页

[2]段玉裁：《段氏说文解字注》，文化图书公司，民国71年2月版，153页

[3]《辞海》下册，上海人民出版社，1977年12月版，2078页

[4]朱熹撰：《四书章句集注・中庸章句》，中华书局，2012年5月版，29页。本文所引《论语》、《中庸》皆出自此书。

[5]孔安国撰，孔颖达正义：《尚书正义》，上海古籍出版社，2102年5月版，56页。本文所引《书》之语皆出自此书。

注释：

（1）注：《尚书大传》中作《尧典》